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標題: 難道他們沒有研究古蘭經嗎？ [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2025-2-18 00:42:45 標題: 難道他們沒有研究古蘭經嗎？

難道他們沒有研究古蘭經嗎？

古蘭經，是伊斯蘭教唯一的根本經典。它是先知穆罕默德（願主福安之）在23年的傳教過程中陸續宣佈的真主啟示的彙集。“古蘭”一詞系阿拉伯語Qur'an的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。伊斯蘭教認為，古蘭經是真主的語言，是神聖的語言，是伊斯蘭教信仰和教義的最高準則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據，是穆斯林道德行為的重要準繩，也是伊斯蘭教各學科和各派別學說賴以建立的理論基礎，同時確立了伊斯蘭教的基本教義和制度。

每一天，全世界穆斯林都會在禮拜時誦念古蘭經文，齋月期間，穆斯林還會在一個月內封印整部古蘭，我們幾乎可以隨時隨地、隨心所欲地傾聽古蘭的聲音。毫不誇張地說，或許，古蘭經是當今世上誦讀者最為眾多的經典。

與此同時，它或許也是最不為其讀者所理解的經典。

誠然，聆聽古蘭誦讀已經成為很多穆斯林的日常，然而，我們到底是否真正理解我們誦讀或聆聽到的古蘭經文呢？我們對經文的理解到底有幾分？古蘭經文是否對我們日常生活產生了積極影響？

最重要的是，我們應當如何理解古蘭？怎樣才能真正做到理解古蘭？

阻礙我們理解古蘭經文的因素有很多。我們都很清楚，我們可以隨意選擇閱讀某類書籍，可是，我們不一定能完全理解這本書。而這，也僅是就普通書籍而言，至於古蘭經，更是如此。要想理解其內容，我們首先必須理解其語言文字，可是，僅擁有對文字的理解，是遠遠不夠的。世間書籍數不勝數，不要說至高無上的古蘭經，就連某些普通著作，雖然讀者眾多且極其暢銷，很多讀者依舊可能無法理解作者之真實意圖。至於古蘭經，它是源自清高偉大真主的教誨，其中包涵了無盡的智慧與學識，因此，它被人視為隱晦甚至難懂的經典，也不足為奇。

阻礙我們理解古蘭經的另外一個因素，就是不少穆斯林所堅信的執念。我們很多人認為，只要我們誦讀清真言，只要我們信仰伊斯蘭，我們就可以免於火獄，我們不必花費太多精力去弄懂古蘭經文的含義。不少崇尚世俗的穆斯林表示，古蘭經誠然重要，但是在當今社會，古蘭經已經不足以指引我們，因此，他們認為自己不必耗費過多時間與精力去探索古蘭經。

此外，也有一些穆斯林過於推崇前輩學者們所書寫的伊斯蘭相關著作，他們認為這些學者、伊瑪目的著作毫無紕漏，對此，或許有人會提出這種疑問：前輩學者們有關古蘭經文的注解等資訊，是否真的可以延續千古？毫無疑問，前輩學者們必定是竭盡所能地書寫了有關古蘭經文的注解，他們記載了他們那個時代對於古蘭經文的理解，這些著作確實極其寶貴，可謙遜的他們從未表示自己的著作毫無紕漏，但是，後輩的我們，卻又為何要將古蘭經文局限於這些注解之中？為何還要因此而與穆斯林兄弟姐妹劍拔弩張、反目成仇？

真主造化了人類，人類的知識在不斷拓展，在一代代穆斯林知識份子們的不斷努力之下，我們對於古蘭經的理解似乎也在不斷拓展，我們不可止步不前，我們更應當憑藉真主的祐助而勇敢的跨越逝者，為了真理而不斷奮鬥，古蘭經明確教導我們：

“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白古蘭經確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”【41:53】

確信古蘭的前提，是確信安拉的存在和獨一。所以，安拉號召人們觀察和參悟他設於宇宙和人類自身的證明他全能和獨一的種種跡象：“我將在四方和他們自身上，讓他們看到我的許多跡象，直到他們明白古蘭確是真理。”即人們只要認真觀察和參悟宇宙、自身及萬物的密緻構造及其統一規律，那麼他們必然會發現古蘭真理與宇宙現實的和諧性，從而認識古蘭是安拉降示的真理。如果人類無端否認古蘭，那麼，有安拉見證古蘭的真理性，見證人類的所作所為就足夠了：“難道你的主見證一切還不夠嗎？”

就人類本身而言，人似乎總是喜歡走捷徑，就連學習古蘭也不例外。倘若我們真的堅信僅僅通過誦讀古蘭、不去理解古蘭的真諦就足以讓我們獲取今後兩世的回賜，那我們肯定會感覺自己毋須辛辛苦苦去學習古蘭經。遺憾的是，現如今，這種穆斯林似乎比比皆是，我們以為誦念某些特定古蘭經文就能給我們帶來今世的財富與榮華，也能給我們帶來後世的回賜……

誠然，誦讀古蘭本身就會給我們帶來巨大的恩典與回賜，然而，滿足於此、不思進取、不去理解古蘭經的內涵與真諦，我們的回賜可能就會止步於此。

在這種心態的驅使之下，很多穆斯林似乎已經不能看清伊斯蘭信仰知識的價值所在，也不確定我們理解古蘭經到底有何意義。正是出於這種無知與不思進取，我們很多時候都感覺狼狽不堪，我們感覺自己無力去踐行古蘭的教誨，也最終導致我們整個穆斯林群體處於如今這種窘境之中。我們擁有古蘭經這份瑰寶，可穆斯林群體依舊在全球各地遭受磨難……

問題是，我們是否可以重拾自信？我們是否可以重新找回逝去的尊嚴？古蘭經告訴我們，答案是肯定的。真主在古蘭經中告誡我們：

“我的過份自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”【39:53】

在布哈里、穆斯林、艾布•達吾德、奈薩依輯錄的聖訓中，伊本•阿巴斯說，有一些人，他們原先是多神教徒，曾殺過許多人、幹過許多醜事，他們來問穆聖，他們想接受伊斯蘭，他們以往的罪惡可否懺悔或罰贖？於是安拉降示了此節經文：“我的過分自虧的眾僕啊！對安拉的恩惠，你們不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過……”

同時降示的經文還有：“他們只祈禱安拉，不祈禱別的神靈；他們不違背安拉的禁令而殺人，除非由於償命；他們也不通姦。誰犯此類罪惡，誰遭懲罰；復活日要受加倍的刑罰，而受辱地永居其中。惟悔過而且歸信並行善功者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”【25:68-70】

這幾節經文為曾經幹過許多罪惡，想重新做人的人和已經歸信但對以往的罪惡不知所措的人開啟了新的人生起點。讓他們知道，只要下決心悔過自新，那麼安拉必定饒恕他們：“安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”一個人即便曾經崇拜偶像，只要懺悔並嚴格遵守認主獨一，拜主獨一的正信，那麼他也屬於被赦宥者之列。至於具備正信，但犯有大罪，尚未來得及懺悔就已死亡的人，如果安拉意欲就會饒恕他，直接讓他入樂園，或者經過火獄的罰贖之後再讓他進樂園。眾多經注家認為，此節經文為所有作惡，然後想重新做人的人打開了希望之門。

真主告誡我們，真主的援助是無處不在的，然而，真主的援助只屬於那些踐行真主訓誡的人們，屬於真正依古蘭經的教誨而生活、行事的人們，而非只是在口頭誦讀某些特定經文、或是在牆壁懸掛某些經文的人。真主告誡我們：

“這個只是教誨和明白的古蘭經，以便他警告活人，以便不信道的人們當受刑罰的判決。”【36:69-70】

古蘭經降世之初，阿拉伯多神崇拜者指控穆聖（願主福安之）是詩人而非使者。對此安拉駁斥說：“我沒有教他詩歌，他也不可能成為詩人。這只是教誨和明白的古蘭，以便他警告活人，以便預言在不歸信者身上得到落實。”即安拉授予他的古蘭不是詩歌，他作為文盲也不可能成為詩人。他帶來的古蘭是所有活人——擁有鮮活心靈，準備接受真理者的教誨。而對於那些固守悖逆立場的人，古蘭警告的全部懲罰將於後世在他們身上得到落實，不信道者說穆聖（願主福安之）是詩人、古蘭是詩歌，其用意在於否定穆聖的聖品和古蘭的天啟性。

然而，遵循古蘭經教誨的前提，就是理解古蘭經。要想做到這一點，我們必須充分利用真主賜予我們的智慧。要想通過自身智慧去探尋真主的瑰寶，我們首先必須付出大量努力，我們必須不斷奮鬥，此中毫無捷徑可言。

這是真主的法則，沒有付出，就不會有回報。

讓我們捫心自問，相比我們為今世而做的努力與付出，我們到底花費多少時間與精力去學習、理解古蘭經的語言？我們必須明白，學習、理解真主的經典是每個穆斯林義不容辭的責任。真主說：

“難道他們沒有研究古蘭經嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。”【4:82】

穆聖（願主福安之）號召人們歸信和實踐的，是安拉降示的古蘭的內容。古蘭絕不是人的作品，也不是一部平常意義上的“書”。它的文字和內容都具有人力不可企及的奇跡性。安拉自古至今一直在向人類挑戰，如果他們懷疑古蘭的天啟性，說它是人的著作，就讓他們造出一部像古蘭一樣從文字到內容無懈可擊的書來。但是從來沒有人敢於應戰，亦將永遠無人能夠應戰。因為人類的理智是有限的，知識是有限的，能力是有限的。即使他們貿然應戰，勉為其難地創造出的，必然是一部用有限的語言文字表述有限內容的凡書，而且會漏洞百出，矛盾叢生。

所以安拉提醒他們，讓他們對古蘭進行深刻的參悟和研究，如果它是人寫的，字裡行間必然存在大量矛盾。安拉說：“難道他們沒有參悟古蘭嗎？假如它不是安拉啟示的，他們必定發現其中有許多矛盾。”“他們怎麼不參悟古蘭呢？難道他們心上有鎖？”【47:24】

倘若人們以追求真理的態度，認真學習和研究古蘭，他們必然會發現並相信它的天啟性和非凡性，它也一定會讓他們獲得兩世的成功和幸福。但這只是對具備正直秉性、真誠態度的人而言的：“這部古蘭必引導人走至正之道，並向行善的信士報喜：他們將享受重大的報酬。”【17:9】

由此可見，學習古蘭經是我們的職責所在，真主告誡我們：

“（這是）一章經，我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強大的、可頌的主的大道。”【14:1】

這章經文以單字母開頭，仿佛提醒人類，這部經典就是由阿拉伯人司空見慣的字母組成的，但是他們無論做何種努力，終究不能用這些同樣的字母造出像古蘭經一樣從形式到內容無懈可擊的一部經典。古蘭曾再三向以擅長辭令著稱的阿拉伯文人騷客發出挑戰，讓他們造出類似古蘭的一部經典，甚或類似的一章，然而，他們均無應戰的勇氣。

同是字母和詞句，人類只能用它們以不完美的形式表達不完美的內容，而安拉卻用它們降示盡善盡美、無懈可擊、分辯真偽的經典。

安拉對穆聖和人類說，他降示古蘭的目的，是為了將人類從迷信、愚昧、無知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。這裡的“奉養育人類的主宰之命”表示先知對人們並無強制性，他們歸信與否首先取決於他們自身的抉擇，然後是安拉的引導。只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。這意味著走這條道路的人是不可戰勝的，是值得頌揚的。

可是，我們到底有多看重古蘭經？我們是否真正遵循真主的教誨、依據古蘭經的指引去生活？我們與古蘭經的關係是否總是停留在口頭？我們是否堅信僅僅通過口頭誦讀就能讓我們獲得今後兩世的成功？

無疑，古蘭經是最為珍貴的寶藏，真主說：

“你說：「這是由於真主的恩惠和慈恩，叫他們因此而高興吧！這比他們所聚積的還要好。」”【10:58】

安拉向全人類宣佈，來自他們創造者、養育者的一部經典已經降臨他們。安拉讓穆聖（願主福安之）告訴人類，具備如此崇高宗旨的古蘭和正信，是至仁主的重大賞賜，那麼就讓人類因它的降臨而高興吧！它優於人類聚斂的財富和今世的一切浮華，因為它帶來的是兩世永久的幸福。

可是，我們是否真正將古蘭經視為我們生命中的瑰寶呢？我們總是說自己很忙，可是，我們獻給古蘭的時間到底有多少？我們對古蘭的認知與理解又有多深？甚至，我們去學習、理解古蘭的意願又有幾分？

這些，都是我們亟需解決的問題。我們必須虔誠地祈禱，祈求真主賜予我們學習並理解古蘭經的力量與恒心。

正如前輩學者所言，若你想要以穆斯林的身份生活，你就必須遵循古蘭經的教導而活。

除此之外，我們也“必須堅毅而勇敢地跨過敬愛的逝者”，我們要努力做到“跨過一切阻力向前奮進”。我們必須承認，有時候，我們沉醉于前輩學者們的著作無法自拔，我們甚至不願去聆聽任何與之相左的見解。須知，只有真主的語言才是完美無瑕的。真主說：

“假若用大地上所有的樹來製成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的言語。真主確是萬能的，確是至睿的。”【31:27】

人類受自身的局限性，往往會用有限的被造物的情況比擬或聯想安拉的德性，認為安拉的知識也有限度。所以，安拉降示此節經文予以澄清：“假若用大地上所有的樹作筆，用海水作墨，再加上七個海洋的墨汁，終不能書盡安拉的言語。”這裡的“安拉的言語”無疑代表安拉無始無終，無邊無際的知識。它的完美本不是世間的語言可以描述的，儘管如此，安拉還是以這種極限性表述予以形容，旨在說明安拉的知識無可限量，因為“安拉確是萬能的，確是至睿的。”

真主告誡我們，學習是我們每個穆斯林男女的主命，我們必須竭盡全力去認知真主的信仰，去避免成為虧折的人，正如真主所言：

“有人以他們的主的跡象勸戒他們的時候，聽講者並不裝聾作瞎地在打鼾。”【25:73】

作為穆斯林，我們必須努力學習自己的信仰，真主更是要求我們去“研究”他的經典，真主說：

“難道他們沒有研究古蘭經嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。”【4:82】

我們要明白，“研究古蘭經”並非只是伊瑪目、學者們的責任，它更是我們每個穆斯林男女的義務所在。

讓我們一起努力，讓我們從現在開始就督促自己去不斷學習古蘭經、學習我們的信仰，從而增強我們的信仰。祈求真主讓古蘭經的真理改變我們的心靈，祈求真主讓我們通過古蘭經的智慧去改善我們的處境，祈求真主讓古蘭經成為我們今後兩世成功的源泉。

來源：伊斯蘭之光

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