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標題: 中華薪傳十六字心法 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 前天 01:07 標題: 中華薪傳十六字心法

中華薪傳十六字心法

中華薪傳十六字心法出自《尚書•大禹謨》：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

堯舜薪傳十六字心法就是中華薪傳十六字心法，簡稱中華心法。是健康與財富模式，是幸福與成功模式，是社會繁榮發展模式。中華心法是中華密碼，中華民族的寶藏,是世界文化遺產。

中華心法的涵義解釋為：人心居高唯危，所以人們要真誠的把握內心，時刻保持謙虛、謙卑的品性，做到盡職盡責的中道，這謙卑就叫做“中”。大道至簡，其中奧妙是非常細微的，所以要善於發揮自己的長處，做事專一專精，做到唯精唯一，心無旁鶩，這就是“一”。同時真誠的保持不變換自己的唯一。　　大道至簡，中華心法用一個字概括叫：中。注釋：中字是由一個口(象形0)字和一個一(1)字組成。0為體，1為用。其要是守中、守一。　　

用兩個字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注釋： “中”是體，代表五德(仁義禮智信)，其要在於平和、謙卑； ”一”是用，代表一志，其要在於“唯”和“精”。　　

用十二個字概括叫：謙卑用一，平和專精、執中精一。　
　
用八個字概括叫：篤行謙卑、惟精惟一。

十六個字原文是：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

注釋：人心惟危：惟在只，意義上同唯，危在高而危險；道心惟微：微在細小、精妙、隱匿，所以要“博學一，審問一，慎思一，明辨一，篤行一。”一就是一事，一物，一個志向；惟精惟一：精在專一純粹，一在於不二，專格一物，精一；允執厥中：允指真誠、誠意，執指堅持、執行、篤行，厥虛詞，中指平和、謙虛、謙卑、中用，不偏離自己的目標。

用法：人生哲學，處事哲學，成功哲學。

過了太和殿，就是中和殿了。“允執厥中”依然是乾隆御筆，他一生愛好書法，所以在北京，到處都能看到他御筆親題的遺跡。

我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，是中華文化經典中記載的最早的心法，早於孔子心法與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。

據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書-中庸》寫道："子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，……"讚譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。

人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恆不滅、清靜無為，純潔妙明，不易發現。人心也叫妄心、識神、稟性、習性（社會屬性），後來而有，思善思惡，躁動不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神範疇。心臟是物質體，是人體造血器官和血液迴圈的動力泵。

人心對聲色貨利的欲望追求而產生貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良於昏暗不明之中，使明道心的明度逐漸微小，如烏雲蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。

惟精惟一："惟"字作思想意識講，古代文言叫思維，現代名詞叫思想。此句意思是思想集中養精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。

允執厥中："允執"就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經》說的觀自在菩薩；《黃帝內經》說的恬淡虛無，精神內守……

為什麼要執中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經--文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。"概括了周文王修正心靈的真實體會。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生於天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。

十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教聖人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬聖之綱。先聖大德為後代子孫指明了一條正心修身、通達自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。

來源：道站

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