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標題: 揭秘內丹養生與其它養生方法高妙之處 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2025-4-25 01:07:21 標題: 揭秘內丹養生與其它養生方法高妙之處

揭秘內丹養生與其它養生方法高妙之處

作為中華傳統養生體系之大道絕學，內丹養生有著鮮明的東方哲學『氣一元論』的文化特點。

1 內丹養生是立足於生命本身來『借假修真』。

在傳統養生各學派中，釋家是立足于心性修持，主張通過明心見性以達大覺大悟，把身體當作一副『臭皮囊』，不予重視；儒家主要立足于功業，將修身作為『齊家治國平天下』的本錢；而醫家和武術家，一是立足於『治未病』、一是立足於防身健身，以達個自的理想。

道家的內丹養生則完全不同，她是立足於生命本身的修煉，通過『爐鼎』、『藥物』、『火候』之假來達到『返本還元』之真，主張『我命由我不由天』，主張『長生久視』，是一套完備高超的養生實踐體系。

2 內丹學的要義在於『窮理、盡性、以至於命』。

所謂『窮理』，就是要認識自然界和人類社會之『常理』，即客觀規律。

而『窮』之至者，即是一無所有，那麼真正的窮理，也就無理可究/也有人理解為『天下至理無不得』，即是一個『虛』字了。

老子講『虛極靜篤』，莊子講『唯道集虛』，一個『虛』字，道盡了中華傳統養生文化之精華，之靈根。

所謂『盡性』，不是由著性子來，也不同於儒家的『能盡人之性』，而是老子所說的『為道日損』。王安石解釋說：為學者，窮理也。

為道者，盡性也。性在物謂之理，則天下之理無不得，故曰日益。天下之理，宜存之於無，故曰日損。窮理盡性必至於覆命，故損之又損之，以至於無為者，覆命也。

事實上，窮理、盡性、以至於命是一種遞進的關係。人與物皆有天賦的屬性，在人則稱為人之性，在物則稱為物理。人性與物理皆出於天，其理相同。

因為人之性，因物有遷，只有擺脫外物之牽累，才能盡性，所以對萬物之理，應該無所計較而存之於無。萬物各有其理，眾人為萬理之分殊所迷惑，而聖人則能從萬理之中提煉出一個根本的東西，即『致其一』。這個『一』，也就是『道』。

如果掌握了『天下之理皆致乎一』的道理，則不必再從萬物具體之理上去窮究，所以說『天下之理，宜存之於無』。

所謂『以至於命』，即『歸根覆命』。這個命，具有本體的意義。『覆命』，就是複歸於人的生命本體。而人的生命本體，也就是宇宙之本體，因此，『覆命』就是要達到天人合一的最高境界。

然而『覆命』不是一蹴而就的，必須逐漸消除本性之外的東西，心中之外物消除一分，本性就複一分，這樣不斷『消之複之』，才能最後至於『覆命』。

可見，內丹養生的『窮理』、『盡性』、『覆命』的過程，完全是一種見地透徹的生命智慧，其指導修煉的養生哲學，又的的確確是與道家宇宙觀和人生觀相吻合的。

3 內丹修煉所有方法都不離修真宗旨。

內丹修煉無論多少方法，多少步驟，其根本目的就是一個-修真，俗曰修道。它囊括了內修中精氣神的煉化以及還虛合道、與道合真的全部修持過程。

修成真人，是中華養生文化的最高境界，要求修持者胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界。

何為真，唐代張果先生解釋最為精要：夫真一者，純而無雜謂之真，浩劫長存謂之一。那麼，什麼東西『純而無雜』又『浩劫長存』呢？只有先天虛無一氣。

這先天一氣，便是萬物之本，眾生之元。人的性命離不開先天一氣，天地運行也離不得先天一氣。所以老子說：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生。

因此，內丹修煉應是『重道不重術』，術是聞道的手段、途徑，就連健康長壽也只是其副產品，但卻是人類養生的最高智慧與最佳實踐。

4 內丹功法雖有派系，但更有『同尊共識』，大道至簡至易。

內丹修持無論分出多少門派，其根，皆源自『黃老』、『大易』的養生思想，並且不管後來的枝枝蔓蔓怎麼繁榮，各門派所同尊共識的綱宗亦不離『黃老』、『大易』的基礎理論。

因此，現代人的內丹養生修煉，如果不是為了深入研究探索，或者緣自承傳關係，則完完全全可以將後來的文始少陽、南宗北宗，以至再後來更多的支系大而化之，刪繁就簡，直奔“黃老”養生思想的本源，定會減少許多困惑，獲得更多真知卓見。

作為內丹學本源的『黃老』養生思想，可謂大道至簡，並且注重實效，不尚空談，步步驗證，玄而不玄。其要旨，可簡曰之為『道法自然』。

在老子《道德經》中，幾乎處處可見這種至簡至易的養生要訣，如『致虛極，守靜篤。』『虛其心，實其腹。』『載營魄抱一』、『專氣致柔』，穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤，多言數窮，不如守中...等等；只要悟透其中玄妙，便是養生秘法，無需求人拜師。所以老子講『吾道甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行』。

易知易行者，大道本就在我們身中，我們也同時身在道中，只要虛其心，只要守靜篤，只要專氣致柔、綿綿若存，即是體道悟道，這本來至簡至易，但難在世人『神好清而心擾之，心好靜而欲牽之』，於是便有妄念驚神，著物生貪，欲求清靜，反覺大難事。

縱觀內丹養生之要，不外『以道心照天心』，純系靜中寂照而已。所秘者，原本不秘，一旦揭破，莫不恍然。

5 內丹法門絕對秘傳，注重口訣，講求條件

注重口口相傳，不傳第六隻眼等等，的確是傳統內丹法門的積習，現在看來，弊大於利。先賢秘傳，自有其道理。

一是古人大都信奉『天機不可泄』，輕泄天機要『遭天遣』。

二是生怕不軌之徒學得一知半解，便假借傳道之名『辱沒大道』。

因此，歷代先賢為不使大道失傳，又不至濫傳，大都在文字上『作手腳』，生出許多隱語、暗語之類，如《西遊記》，就是一部徹頭徹尾的內丹教課書，有心者只要細細品一品每一章的題目、詩詞，或者劃個問號，孫悟空為什麼叫金猴？豬八戒為什麼叫木母？孫悟空去東海收取金箍棒為什麼說是『自家物』等，就不難明白作者的良苦用心了。

除絕對秘傳外，重口訣不重理論，也是內丹學的一大特點。內丹學講『窮理、盡性』，是指窮大道至理，不是紙上功夫。

而口訣，則是歷代先賢實修實證的概括，可步步驗證，不至虛妄。並且，內丹修煉向來講究『假傳萬卷經，真傳一句話』，譬如『凝神入氣穴』，即是真要訣，現在已不是什麼秘密了。

關鍵是你如果不實修，則很難理解什麼是凝神入氣穴，或者不到一定境界/如『開關展竅』，同樣的凝神入氣穴，其意境、功效也各不相同。

此外，內丹養生在修煉條件上，也有著相對苛刻的要求，主要是講求『法侶財地』。法即方法，要求必得『真傳』，否則都是『盲修瞎練』；『侶』，指的是『道侶』即修煉伴侶，一是說『同類施功，非種難為巧』；二是功到深境需有人護法；『財』，是說潛心修持需要一定的財力支援，使其具備深修條件；『地』，是指環境，對安全、安靜、清潔、場態等有一定的要求。

『法』『侶』『財』『地』等條件對現代人來說，是很難同時具備的，因此我們提出傳統內丹的現代修煉，首要任務是修煉條件的轉化，這不是什麼技術難關，而只是一個修煉思路問題，一個『順其自然』就解決了。何況虛無丹法、太上心宗等皆有法訣，傳承的組陣修煉等，亦都是很好的解決之道。

現代人，因為資訊的通暢，反而比古人在『得法』方面更有優勢。只是得來容易，不知珍惜，反倒向枝節、形式要健康，這也算是舍本求末吧。

來源：道站

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