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標題: 進行齋醮儀式前為什麼要潔淨身心？ [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2025-4-26 00:27:35 標題: 進行齋醮儀式前為什麼要潔淨身心？

進行齋醮儀式前為什麼要潔淨身心？

道教是一個非常重視齋醮儀軌的宗教。在進行宗教儀式之前，每一個參與儀式的教徒都要沐浴更衣，確保身心不染塵垢，才可感召神明。齋醮的原意是指人們在進行祭祀或者某種重大活動之前，所進行的沐浴更衣、禁酒禁葷的一系列準備活動，以此表示對所祭祀的天地、神靈、祖先的尊崇和虔誠。道教提倡的齋醮，不單單是指具體的宗教儀式，即不僅是對神明和先祖的祭拜，其中還包括對修行者自身之“戒”的約束效用。

齋戒的概念古已有之。中國人的信仰歸根結底是敬天法祖的信仰，在對上天的神明和遠祖進行祭祀的時候，進行“齋”的儀式是必不可少的一環。專門講述祭祀禮節的《禮記•祭統》中說：“齋者，精明之全也，然後可以交於神明也。”《說文解字》中作注釋為：“齋，戒潔也。”意思是說，齋最初的本意是指潔淨和禁戒。“齋”，在很大程度上相當於“戒”的含義，所以在先秦典籍中經常能夠看到二字連用的情況。如《墨子•天志篇》云：“天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，齊（齋）戒以告鬼神。”不僅如此，在一向“敬鬼神而遠之”的儒家思想中，也出現了齋戒祭神的語句。《孟子•離婁下》中說：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”雖然不談鬼神，但是在孟子的言語中依舊保留了對“天”和“上帝”的崇敬，並且告知了通天通神的方法——齋戒。《易經•繫辭》中曾提到“聖人以此齋戒”，後人韓伯康在注解的時候進一步闡釋道“洗心曰齋，防患曰戒”，這就把“齋戒”的行為從單純地沐浴更衣、禁酒禁葷的現實行為，上升到了心理層面的高度。所謂“防患於未然”，是指要戒除自己的不當行為，從而達到避免傷害的目的，這與宗教中持戒的目的在某個層面上是相類似的。把生理和心理雙重齋戒的思想發揮到極致的，還是要歸於莊子。莊子在《人間世》中寫了一個小故事：顏回在向孔子請教是否可以去衛國處理政事時，孔子向顏回展示了能夠物我合一的方法，即“心齋”。其曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”在莊子看來，能夠達到澄心靜慮、不染纖塵的“心齋”之境，要比“不飲酒，不茹葷數月”的專門為祭祀活動而進行的齋戒更值得提倡。

道教在進行齋醮儀式的時候，提倡的淨口、淨身、淨心的思想源頭，即是來自于《南華真經》。在進行科儀儀式時，念誦的《三寶詞》中分別有懺除口業、身業和心業三罪障的韻詞。《雲笈七簽》卷三十七寫道：“齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。”此處也說明，進行齋醮儀式時，參與者不僅僅需要在儀式開始之前必須進行潔淨身心的活動，而且儀式本身還具有滌蕩罪過和消除業障的功效。在《雲笈七簽》同一卷中還列出了三種不同的齋法：“一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也。”由此，道教齋醮儀式的緣由和功效便具有了合二為一的結果。《雲笈七簽》中提到的希望通過齋醮儀式達到的“齋有二種，一則拯道，二則濟度”的目的，還需要有具體的宗教儀軌來幫助其實現通天徹地的效果，這於是就涉及到了“醮”的概念。“醮”，原有兩種含義，一是指舉行冠、娶之禮的儀式，二是指祭祀的儀式。隨著時代的發展，“醮”的第一種意思逐漸消失，而專用於指祭祀。道教中的“醮”，如羅天大醮（求神賜福、祈求平安的太平清醮）、功德醮（追思先輩功德而作的道場）、文昌醮（祈求科場順利、官運亨通的道場），均是通過道場眾人誦經之不可思議功德力以及高功法師的道力加持，來達到感神明之昭格的作用，從而達到祈福消災的心願。

齋和醮原本是分開進行的，至唐代杜光庭在黃籙齋中加入了謝恩醮的內容，齋醮才合一而稱，也即我們現在俗稱的“做道場”。縱然歷朝歷代不同派別之間的科儀儀軌有所不同，但進行齋醮的初心是沒有改變的。《祭統》篇又提到：“外則盡物，內則盡志，此祭之義也。”經雲“五濁惡事，難通清淨之天”，只有“形神之清淨”，才可以上感高真，下度幽魂，真正實現道教齋醮的莫可測量之神威力。這也正是為什麼道教在誦經時一定要求信徒潔淨身心的緣由所在。

來源：道音文化

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