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標題: 道教神霄雷法的核心內秘是什麼？ [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2025-5-24 00:22:38 標題: 道教神霄雷法的核心內秘是什麼？

道教神霄雷法的核心內秘是什麼？

第一節持戒

煉氣是雷法的第一要務,但煉氣的先決基礎是執持戒律.元盧真人萬宗師說:“凡欲行持,先服先天祖氣,點化一身凡胎之氣,蓋此先天祖氣乃鴻濛大道之根,當於渾沌未分以前求之,萬法千門皆始於此也…既得祖氣入身點化凡渴,然後可以行持。”

神霄祖師王文卿更明確指出：一個修行人必須要達到陽神脫竅,長生久視之後,才能夠進一步去追求興雲致雨,役電鞭霆,濟人利物。因此,他要求道教的修行人必須有著實的內煉的行持，”靜坐端默,久久行之,日積月累,精氣神自然混凝”。其實王文卿祖師的話，明確指出了沒有經久持齋持戒和深參內煉法脈的所謂雷法，都是偽命題。這一點上，白玉蟾祖師對雷法的論述也是一致的。白玉蟾認為，丹道與雷法的基礎是一樣的，那就是：“收氣存神，惜精愛己，內煉成丹，外用成法”

戒行的受持是修道的基礎，缺乏持戒的修行，其實質就是邪行。

第二節存誠

對重視行符的道教雷法而言，’誠’之一字極為關鍵。白玉蟾將’誠’看作入道必由的路中之路。他說:蓋’道’乃天地無為之稱,即人之真常也,誠者端恪不移,無妄之理也,故以無妄之質,而入於真常之道”。(玉樞寳經集註第十七)
因此,在道教雷法中”有誦咒者,有事神者,有朱墨者,有神變者”(清微道法樞紐第七).這些法術都可以役馭自身的神氣來行變化萬物,但這樣的神通力必須依靠’誠’來完成.誠於中,自然靈於外,因為只有’誠’才能感召,也只有’誠’才能靈驗。

李少微說:”凡氣之在彼,感之在我,應之在彼,行之在我”。由於’誠’乃我之’誠’,故我召而彼應,這是很自然的道理。因此，”雷霆由我作,神明由我召,感召之機在此(心之誠)不在彼”。

第三節變神

雷法的修持中，道教曾吸收過唐密的“修本尊法”與“種字法”。故在修法上，本尊之加持力與行者之功德力互為一體。又於道場觀中，觀想本尊之相好，稱為“本尊觀法”。所謂“入我我入”，即觀本尊入我，我入本尊，本尊與我，無二平等。這種密法對道教雷法中的“變神”影響頗大。變神是法師的硬功夫，在我們歷次的大型焰口超度法會中，高功法師都要存思變神，放焰口規模級別高時，有時要九位高功同時變神，化身為太乙救苦天尊，輔以玄元一炁，即為十方救苦天尊，普渡十方。一般這種時候，都要頒發青玄普度大劵為外應。

所謂“變神”，即指在內煉或施法時候，道人必須進入一種特異的精神狀態，即化去自我的存在，轉變化身成為神真，人神合一，“到此之時，萬慮俱寂，元始即我，我即元始，金光燦爛，掣動天地十方。”（《道法會元》卷八四）也說是說，道者就是元始天尊，就是太上老君，就是他所敬奉的尊神，因此，他的所作所為都是替天行道，代神運化。

變神的要害在於運用意識的力量，存想自己變化成為神靈，人神無別，達到一種非常崇高神聖的境界。換而言之，即由凡人的層次上升為神靈的層次，從而進入一種代天行化的特異精神狀態。《道法會元》卷一曰：“或問變神之道如何？師曰：元始祖劫，一氣分真，我即元始，元始即我，此即謂之變神。”在這種狀態與經驗中，神靈整個地進入了信仰者，居停在他身體、精神之中，或將他融入了神靈自己的神聖性質中，與神的精神混合一體。於是，高道們已經跨越了人神之間的界限，完成了根本的轉變，把個人與神聖實體結合起來，從而可以神靈的身份感召萬神，濟世度人。

變神的關鍵之處，是修道者必須熟悉尊神的形象，牢記尊神的法相，否則無法變化。于此亦可見道教神仙圖像的重要性，他們不僅是人們崇拜的偶像，亦是道士內修的必備。這也是為什麼我們一致強調要精修神像法身、按水陸畫塑造神像的內核原因，神像造不好，水陸畫看不明白，任何法脈都難得靈驗。也印證了祖師的讖語：“印經造像，乃興起正法之第一要事…”

坐功內運法中，法師變神為神霄真王：“入靖趺坐，一念莫起。少時，靜中忽動，急變存為神霄真王。存變已定，平心甯息，萬緣俱寂，心火炎，腎水湧，各順其性。如此則一身之氣氤氳純至，萬神森伏，一點不動。至此則一身之氣既已結定，然後升降駍馺，水火激搏，交射鬱勃，轟然有聲，凝結一團金光，騰騰直上……書符入符，役使如意。不過以神合神，以炁合炁而已。”（《道法會元》卷八三）

雷法修煉的實質

雷法是以內丹為本，符咒致用，融道教傳統的符籙、咒術、指訣、禹步、氣功、存神及內丹為一體，從而呈現出一種嶄新的思想面貌。雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去真切深刻地感受天氣變化對身體內部的影響。這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，亦從根本上變革了道教傳統的煉神法，從而為道教的內煉學增添了新的活力。

(龍虎法脈)

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