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標題: 道教考召之法中，法師如何拘捕邪祟到壇，逼其“招供”！ [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2025-7-18 01:23:37 標題: 道教考召之法中，法師如何拘捕邪祟到壇，逼其“招供”！

道教考召之法中，法師如何拘捕邪祟到壇，逼其“招供”！

古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查驗作祟的究竟是何方神鬼。

此法後來形成一套專門的科儀程式，稱考召儀。

考，即考校功過，召鬼神前來審訊和處置，即名考召。考召指行法“拘捕”為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其“招供”。

考召的方法，道書上都說它出於正一派。“夫考召之法，出於正一之道，故有三五考召之籙，官將吏兵本文備載。”考召之法在早期正一派中被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。其法有專門的神將吏兵，《正一法文經章官品》中列有各類鬼名，及專門對付他們的主事神將。同時，正一派對此法的操作程式，有比較系統的規定。

《太上助國救民總真秘要》引《正一考召儀》云：

夫考召法，是考鬼召神也，須安壇（按：指法壇）立纂（指壇外繩欄），建獄（建立天獄，或地獄）開門，引繩系壇，及獄開四門，禁步（按：指氣禁，步呈）結界，以香案明燈於上，中夜禹步步于中心，丁宇繞外結界，勒水，訖，即面向下，有三元考召正一法師李葬師紫衣飄飄，具冠劍，乘九色師（獅）子，紫雲從西北而來，繞壇三匝，即與臣禁壇。

然後，才可依序正式開始行法。由此看來，在正一派中，考召法的傳授、行持都有一套儀式科範。

一、立獄

立獄，指建立模擬天上或哪都收禁鬼神的牢獄，常在收邪、考召等科儀中使用。通常認為天獄是拘禁犯律鬼神及梢怪邪魅之處，哪都為鬼界，有地獄拘禁鬼魂。天獄、地獄皆有獄官吏兵把守，因此可以召遣神將立獄，並拘執鬼神精魅加以拷問。

考召的第一個步驟，須是立獄。各道派所立獄名不一，如天心派稱天獄，神霄有三十六天獄，正一派稱哪都九獄，又有火獄、水獄等等。所立的方法則大同小異，皆以符咒和裡訣為主，不過四者側重或有不同。

通常以灰或石灰畫出獄形樹立竹竿以為欄，某些道派立獄時也以步是以定位置。有的道法科儀中造匣子刻上符籙代表牢獄，比較麻煩，但一旦做成後，便可反復使用。另有一種方法，取一隻大碗，在其中一邊畫圈、一邊念咒，象徵著建立牢獄，可就簡捷多了。

立獄之後，即發符遣將“拘捕”邪魅到壇。至於是何“邪魅”，則有種種勘驗的辦法。其中比較被看重的是讓“邪魅”附於活人之體，由法師審訊，另外一種，在立獄後，先關上獄門，然後晚上勘察病人動靜、空氣中聞到的氣息以及在灰壇上現出的“邪魅”腳印，以判斷是什麼作祟。

比如說聞到毛臭，便斷定為山魁鬼；魚腥斷定為水怪；青草氣則是土神不安及野外山魅恤魅。有時味道不易識別，“腳印”則可仔細分辨，所以道書上載灰壇現跡的辦法特詳。《道法會元》卷一五八《驗跡訣》載不同足跡三十八種，其中大半足跡都被斷定為精怪作祟。

所謂妖邪鬼神，既無影蹤，何能招供？所以實際行法中，須得先使鬼神附於人體。在考召中，這種使“鬼神附體”的方法，主要是迷魂法。

二、迷魂

考召中經常要使用附體法，先使鬼神附於人體。

《道法會元》卷二二七載“太一火犀雷府朱將軍考附大法”，對於考召儀敘述頗為周全。

據該儀，法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑炁一口入井，想像井深萬丈，黑炁濛濛。複噀水于井上，使有黑炁如煙。焚符後牽被附體者自艮方入，立井字上，足跟相併攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。

再存想黑炁自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《淨天地咒》三遍，以水灑童子，吸北炁吹之，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：乾角威風，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震淩空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。

念咒時須掐訣，並想像自己將黑炁吸入水中，並向童子噀水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果童子此時意識完全喪失，則稱迷魂成功。

三、招供

法師隨即念《附體咒》使鬼神附于童子身上，從嘴中套問鬼神來歷，並且列數罪狀使其招供。

不過，被附者有時不能應對法師的問題，甚或不開口。所以在詢問時，還會用各種拷打逼供之法。但所用的，並非實物，而是模擬物。一般有槍（刺）、棍（打）、枷（扭縛）、夾棍（夾腿或手指）、鑽（鑿）以及火（燒）、冰（凍）、蛇（咬）等等。

這些“刑具”的施用，都在迷魂、附體之後進行。

這種行為，有時會出乎常人的想像：給他喝下平常的水，告訴他喝的是酒，其人會表現出醉態；暗示失去痛覺，可以不施麻藥拔牙，等等，這些都由現代心理學的實驗所證明。

在考召法中，各種刑詢拷打都是用模擬物和模擬動作暗示的，但卻可使物件“真”的感受到痛苦。如喝令神將將鬼“反縛枷起”，被附者便會自動將手反扭作被縛狀，喝令火燒，其人即會滿地翻滾作痛極狀。所以被附者的回答，實是逼供、誘供的產物。這類回答，常常是不聯貫的，由法師的追問，方能漸漸連貫起來。

待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體者醒魂。還要將用以立獄的灰、竹竿、符幡拋入流水，同時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。

在考召中，除使被考召者“召供”，有時也讓他去完成捉妖等事，蓋在法師觀念中，可使神將附于童子，此時童子在心理暗示下，儼然扮演著與本身不同的另一角色——神將，有時也表現出異乎尋常的本領。

道教文獻認為考召之法有很大功德，所以素被重視。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都行過考召之法。《道藏》中的考召科儀有多，僅《道法會元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好幾種。考召的特點，乃在能使鬼神“附”于病人或選定的替身，可使旁觀者直接“見到”鬼神。這是它的神秘所在，也是容易取得民眾信賴，流傳千年的原由。

來源：道站

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