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標題: 肯定「空」，才能建設「有」 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 3 天前 標題: 肯定「空」，才能建設「有」

肯定「空」，才能建設「有」

「空」是佛教的重要思想所在，一切佛法雖然是從「緣起」所展開出來的，但是緣起的另一面就是「性空」。「空」是無法推翻的真理，大師認為佛教講「空」，是一項對人生很有貢獻的學說，能夠認識「空」的真理，可以讓人看破，進而從「空」中建設「有」。因此，肯定「空」，才能建設「有」；有了「空」的人生觀，可以昇華人生的價值。

但是長久以來，一般人錯解了「空」，總以為「空」「有」是相互對待的兩個境界，凡事沒有了才是「空」、毀滅了才歸於「空」，所以講到空，都很害怕，都會心生排斥。

大師提倡「人間佛教」，他總是從積極面去引導人認識佛教、了解佛法，因此針對一般眾生不喜歡「空」，而喜歡「有」的根性，總在平常開示時，使用淺顯易懂的譬喻來說明空與有關係。例如，大師說「空」是因緣，是正見，是般若，是不二法門。「空」是無限，就像數字中的「0」，你把「0」放在「1」的後面，它就是「10」；把「0」放在「10」的後面，它就是「100」；把「0」放在「100」的後面，就變成了「1000」……它可以無限的增加至天文數字。「空」也像數學中的「Ｘ」：你把「Ｘ」擺在那裡，它就能解出什麼，所以「空」無所不包、無限廣大。「空」不但不是破壞「有」，而且是成就「有」、建設「有」。

「空」，可以說是最富有建設性的真理，因此大師強調，「空」建設了「有」，建設了人生，建設了宇宙萬法，因為「空」才生出宇宙萬物。「空」與「有」的關係就像拳與掌、水與波，看似兩個，其實理體是一，如《般若心經》講「空即是色，色即是空」，所以說「空有」是一如的。

既然空就是有、有就是空，那麼佛教最讓一般人產生誤解的「四大皆空」，從另一個角度來看，不也可以說是「四大皆有」嗎？既是如此，大師因此一反傳統的說法，乾脆把「四大皆空」說成「四大皆有」。

當然，大師說「四大皆有」並非表示四大不空，他只是權巧的從「緣起」的角度來說「有」，所謂「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」，大師先讓人肯定假有的存在，從「有」上去體認「空」義，之後再從「空」上建設「有」，如此調和「空有」之後，才能過著空有不二的圓融生活。

(星雲學說的真理闡揚)

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