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標題: 道教符法的歷史研究 [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 昨天 01:32 標題: 道教符法的歷史研究

道教符法的歷史研究

道教符法是指道教的符籙、靈圖、念咒、掐訣、步罡、雷法等法術。在道教科儀齋醮、煉養修持中，隨時隨地都可見到符法的應用。可以說，無符無法不成道。作為一種獨特的文化，符法一類的巫術起源甚早。在世界範圍內，符法類器物是人類史前文化的一個重要類別。

1906年，考古學家在前南斯拉夫的溫卡發掘了350座史前的墓葬，在陪葬品中最豐富的就是用各種材料製成的符咒物，如雕成人面形狀的耳環、飾有人頭和蛇的青銅扣針，其數量之多、品種之全，乃是人類考古史中罕見的。世界範圍內考古發現的洞穴繪畫和器物上的裝飾圖案，是各地出土的舊石器時代的宗教崇拜物，遍佈西歐、中歐、美洲以及東南亞、遠東地區，題材與形式各具民族特色，顯示出了不同的文化背景。在道教諸多符法中，以符咒罡訣為要。道教的符籙來源於中國上古的巫術、戰國的陰陽五行家以及秦漢的方士與讖緯神學。從東漢張陵開創五斗米道、張角開創黃巾太平道之始，道教就充分利用符咒之術作為其佈道濟世的主要手段。

符籙是從凡入聖的必需信物，是人神交通的工具。在當代的研究中，曾由於對道教符籙的誤解造成嚴重錯誤。典型的事例有三：

（1）1980年，湖南石門縣夾山寺奉天玉和尚墓中，發現了一通刻有道教符籙的壙符碑，眾多歷史學家因為無法解讀，錯誤認為碑中隱喻著“闖王陵”三個字，夾山寺即為闖王李自成最後的歸宿處，並依之建造了闖王陵。

（2）2004年，貴州鎮寧發現了一枚古代銅印，經北京市文物局研究館員、文物鑒定專家孫曉虹鑒定，得出結論為漢代銅印章。這枚被一些專家、學者鑒定為兩千多年前的“夜郎王印”，引起極大轟動。然而，此印實則為道教的“北極驅邪雷霆都司印”。

（3）《封面新聞》2018年8月10日報導，四川宣漢已發現5317個巴人文字。中國社會科學院考古研究所嚴志斌教授認為：通過實地考察之後，之前的懷疑打消了，宣漢的祭司文字要定型、注義、分類，還可以申報科學技術獎。然而，所謂的“巴人古文字”“祭司文字”，卻是道教的雲篆符文。

赤明丹光玉曆寶章

釋文：浩劫開神運，龍文泛赤霞。八威奔電激，九鳳破凶邪。煉度丹皇室，飛升元始家。炎明常繼照，靈慶襲晨華。

咒術也是人類最古老的文化現象之一，與人類原始社會廣泛流行巫術緊密相聯。眾多人類學者的考察表明，在世界範圍內任何民族的古代巫術中，都非常重視咒術的作用。人類為了保護自己，必須要懂得巫術，以對付鬼神惡魔。而巫師們正是通曉巫術、溝通鬼神的專業人才。他們在特定場所，使用咒術、舞蹈、歌曲等，來取娛天神、降魔驅鬼。在原始人看來，聲音也來自超自然的神秘世界，所以它具有識破並摧毀鬼魔的能力和溝通神靈世界的能力。道教中的罡，指步罡踏斗。相傳為大禹治水禁神而創，故又稱禹步。

法師假十尺見方的土地，鋪設畫有二十八宿星象的罡單，作為九重之天；然後，在罡單之上，腳登雲靴，隨著道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒訣，徐步踏之，以召請神將，伏魔降邪，或者神飛九天，奏達表章。道教認為祈禳北斗、步罡踏斗可以消災解厄、保命延生。道教符法在施行之際還要運用各種指訣。此種法術稱為掐訣、法訣、斗訣等，是法師用手指在手掌、手指上掐按某些部位、穴位，或手指之間互相結合成一些固定的姿勢，從而起到內聚精氣、外召神鬼的作用。在祭祀儀式活動中，運用手指的交化多端，構成了形形色色的式樣，是法師在宗教活動中經常使用的一種肢體語言。其包含的深義，一為教義規範之表記，一為道祖、萬神境界與靈力的象徵。

步罡踏斗圖龍虎山秘傳指訣圖符法研究涉及道教神學、道教圖像學、道教科儀、道教內修，涉及中國文字學、語言學、考古學、人類學、行為學、社會學以至醫學、養生學等多種學科。對道教符法的研究，可以從宗教人類學、宗教心理學、宗教社會學等多個維度進行，運用歷史學、宗教學、考古學、人類學、圖像學、社會學、文化學等多學科的理論範式。

從20世紀90年代開始，我們即關注這類研究，發表了一系列研究文章，如《道教符籙派諸宗概述》《論道教符籙的分類：兼及符籙與中國文字的關係》《符籙咒術與中國傳統文化》《關於湖南石門夾山寺壙符碑的說明》《道教符籙的起源與演變》《符籙的種類與結構》《符籙的功用與原理》《符籙的影響與地位》《略考巴蜀地區的道教法印》《天書雲篆：道教符籙的文化闡釋》《“夜郎王印”還是“道教法印”：貴州鎮甯銅印的考辨》等，並出版了《道教法印秘藏》《神霄雷法：道教神霄派沿革與思想》兩本專著。我們的最新研究成果——《符咒罡訣：宗教人類學的解釋》從不同的角度剖析道教符法的歷史發展、基本特徵與社會影響，力圖得到一些清晰明確的結論，以促進當代道教研究朝著縱深方向發展。

來源：道站

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