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標題: 天台宗基本架構之宗義 [列印本頁]

作者: 驛動的心 時間: 2025-8-28 04:54:20 標題: 天台宗基本架構之宗義

　　天台的一宗大綱，可以總括為「教相門」和「觀心門」。前者是以「五時八教」、「三諦圓融」、「一念三千」為核心的理論體系，後者是以「四種三昧」、「五科方便」、「十乘觀法」為主導的實踐體系。表現在「天台三大部」，則《法華玄義》與《法華文句》側重於「教門」，《摩訶止觀》側重於「觀門」。
　　
　　天台宗歷來以「解行並進，教觀雙美」著稱，故明代澫益大師在《教觀綱宗》開篇強調：「佛祖之道，教、觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。」指出理論（教）與實踐（觀）是諸佛曆祖自行化他的要道，只有教理與觀行的高度統一，修證才能步入正軌，教法也才能得以弘傳，否則「有教無觀」是空洞無益的，而「有觀無教」則是非常危險的。
　　
　　天台宗的教相門，首先體現在創造性地完成了「五時八教」的判教主張。宋代諦觀大師在《天台四教儀》中讚美說：「天台智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。」
　　
　　佛教自漢代傳入中國，到了南北朝時期，譯經、講經、注經之風極一時之盛，對整體佛法的分析與認識亦見仁見智，爭鳴不一。智者大師對此前最有代表性的「南三北七」十家判教說進行縱橫辯難，依據《華嚴經·性起品》的「三照」、《涅槃經·梵行品》的「五味」、《法華經·信解品》的「父子五喻」，對整體佛教從形式到內容給予全面的歸納與詮釋，將釋迦世尊一生說法劃分為五個時期，通稱「五時」：
　　
　　一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。
　　
　　在「五時」中，認定第五「法華涅槃時」為佛說法的最高最圓之時。在一般情況下，依循上述五時次第說法的，稱為「別五時」；而在特殊情況下，佛陀不受時段次序制約，隨機說法的，稱為「通五時」。
　　
　　認為佛陀五時說法的教化形式和法義內容各有四種，即從應機施教的形式而言，可以歸納為「化儀四教」；從應機說法的內容而言，可以歸納為「化法四教」，合稱「八教」：
　　
　　化儀四教：一、頓教，二、漸教，三、秘密教，四、不定教。
　　
　　化法四教：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。
　　
　　上述頓、漸、秘密、不定「四教」只能對應五時中的前四時，而法華涅槃時超然於「化儀」之外，故稱「非頓非漸、非秘密非不定」。藏、通、別、圓「四教」全面涵蓋、對應五時，立論精密而靈活，比之「化儀四教」更為廣泛地應用於天台教觀的各個領域。
　　
　　此外，智者還在《法華玄義》卷一提出過「三種教相」（一、根性融不融相；二、化導始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相）的判教觀，從根機、佛意、本跡三個角度論證了《法華》「唯一佛乘」的超拔地位。
　　
　　天台宗所要認知和悟入的最高真理，是佛在《法華經》中所開演的「諸法實相」義。這既是天台宗的終極目標，也被認為是全體佛法的根本歸趣。圍繞著這一宗旨，發展、構建了「三諦圓融」的真理論和「一念三千」的實相論兩重基本命題。
　　
　　「三諦圓融」是智者以慧文大師所悟的「一心三觀」為基礎，說明「空、假、中」是對任何同一事物的三個方面的認識：凡事物皆由因緣聚合而生，沒有永恆、固定的實體，稱為「空」；事物變異無常的客觀存在，稱為「假」；空與假只是事物的共相與別相，是一體的兩面，是統一的，稱為「中」。由於空、假、中所表達的狀態是一切事物天然具有的真實本性，故稱「三諦」；由於三者間不可分離，沒有前後，互容互具，名異體同，故稱「圓融」。
　　
　　以認識主體的「一心」和認識對像的「三諦」為基點，以發起「一心三觀」、照見「一心三諦」、成就「一心三智」而構成的「三諦圓融」思想，代表了認識的極致和天台圓教的根本精神。
　　
　　「一念三千」是智者教觀思想的最高成就，被湛然大師稱為「終窮究竟極說」。它建立於《法華經》「十如是」、《華嚴經》「十法界」、《大智度論》「三種世間」所組配起來的「三千諸法」的基礎上，說明主觀微細的「一念」，足以圓融客觀廣大的「三千」。同時，由於「一念」具足了無限大的「三千」，所以「三千」當下即是「一念」的本身，「一念」也就自然從「能觀」的主體，轉換為「所觀」的客體對境，即圓頓止觀中的「不可思議境」。「一念三千」體現了「心是一切法，一切法是心」（《摩訶止觀》卷五上）的相即相融思想，最終將「一念心」與「三千諸法」歸結、統一於「實相」之理。
　　
　　「三千諸法」是法界聖凡、宇宙萬有的總稱，無論諸佛、眾生，現前一念心中已本來具足萬有，圓滿無缺，名為「理具三千」或「性具三千」；由於一念之心三千具足，故能隨緣生起萬象，名為「事造三千」。「理具、事造」兩重三千互為依存，同歸一念，反映了事物存在、發生的內在原理，是天台「一念三千」思想的又一精彩之處。
　　
　　天台宗從「諸法實相」的「諸法」（現象）與「實相」（本質）既相互依存、又對立統一的「當體相即」立場出發，提出了「性具實相」說的觀點，認為一切事物的本有體性天然地具足了實相，由於「實相」與「諸法」是同一性的，所以「性具實相」亦可稱之為「性具諸法」。
　　
　　將「性具實相」的觀點應用到佛性領域，就出現了著名的「性具善惡」說，也就是智者在《觀音玄義》卷上說的：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。」認為站在「性具」的角度，眾生與諸佛平等不二，凡聖的差異只在於修為的善惡不同。湛然大師進一步發揮智者「色心不二」之義，兼采《大乘起信論》的真如緣起思想，極具震撼地提出了「無情有性」的主張，使得台宗佛性論大放異彩。
　　
　　天台宗建立「教、觀」二門，強調「雙美」、「並進」，但歸結處是「以觀為本」。教的存在，完全是為指導觀行和證成觀行服務的。宋代靈芝元照大師在為《修習止觀坐禪法要》所作的序文中說：「台教宗部雖繁，要歸不出止觀。捨止觀不足以明天台道，不足以議天台教。故入道者不可不學，學者不可不修」。知禮大師在《十不二門指要鈔》卷上說的更為直截：「蓋一家教行皆以觀心為要，皆自觀心而發。」因而，上述「三諦圓融」、「一念三千」的理論始終貫穿於「觀心門」的表裡，融合為「止觀雙修」的方法論，使台宗從抽像的「實相」思辨出發，最終又回歸到真切的「實相」境界之中；故二者既有理論教相的屬性，又有止觀行法的特徵。
　　
　　天台宗的「觀心門」將大乘佛教修行實踐的類型歸納為「四種三昧」：
　　
　　一、常坐三昧，二、常行三昧，三、半行半坐三昧，四、非行非坐三昧。
　　
　　從中含括了坐禪、繞行、念佛、奉師、受戒、說經、誦咒、思維、燒香、請聖、供養、禮拜、懺悔、誦經等各種修持形式，而最終統一於「止觀」。
　　
　　為一般台宗學人所遵行的，是「半行半坐三昧」，具體分為「方等三昧」和「法華三昧」兩種，往往通過修習《方等三昧行法》和《法華三昧懺儀》加以實踐。「四種三昧」的最高形式是「非行非坐三昧」，智者《請觀音懺法》即為此而設，但一般是指學人通過在日常生活中不拘時間、地點、形式的念念「歷緣對境」反觀心源，最終契入實相，故亦稱「隨自意三昧」、「覺意三昧」。
　　
　　貫穿「四種三昧」的預修階段，是「五科方便」；正修階段，是「十乘觀法」。故湛然大師在《止觀大意》卷首「略述教觀門戶大概」中明示：「今家教門……消釋諸經，皆以五重玄解、十義融通；觀法，乃用五科方便、十乘軌行。」
　　
　　「五科方便」是正修止觀者所必須的主觀因素和客觀條件，共計5類25項，依次關聯遞進，通稱「二十五方便」，別稱「遠方便」：
　　
　　一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。
　　
　　「十乘觀法」是台宗「圓頓止觀」的「正修」主體，由第一項「正觀」和其餘九項「助觀」構成：
　　
　　一、觀不可思議境，二、發真正菩提心，三、善巧安心，四、破法遍，五、識通塞，六、道品調適，七，對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛。
　　
　　修「十乘觀法」的客觀對境，理論上共有十種，通稱「正觀十境」，相對於二十五方便而別稱「近方便」：
　　
　　一、陰界入境，二、煩惱境，三、病患境，四、業相境，五、魔事境，六、禪定境，七、諸見境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩薩境。
　　
　　其核心觀境是與凡夫息息相關的「陰界入境」，尤其是觀「五陰」中的「識心」。其餘九境，皆隨修行者根機不同、所呈現的境界不同，以定觀與不觀。
　　
　　眾生現前的「一念」之心，圓滿具足宇宙萬有的「三千諸法」，故此神奇的一念稱為「不可思議境」；能觀此微細一念具足無限廣大「三千」而又當體具足空、假、中三諦，明悟「色從心造，全體是心」之理，即名「觀不可思議境」。上根行人仗此妙觀，即破無明，是「十乘觀法」的主體所在。中根行人則需續修第二乘「發真正菩提心」或累繼修至第七乘「對治助開」才能得益。下根行人，直需修完十乘，方得利益。
　　
　　雖然凡夫與諸佛在本性上一體不二，但現實中凡夫依教起行終至成佛，仍然需要一個漫長的修證過程，天台宗把這一過程劃分為六個階段，稱之為「六即佛」：
　　
　　一、理即，二、名字即，三、觀行即，四、相似即，五、分證即，六、究竟即。
　　
　　上述「六即」圓滿含攝了從五品弟子位、六根清淨位到十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等由凡至聖的一切階位。以「六而常即」，說明「心佛眾生，三無差別」，以免學人自卑不前；以「即而常六」，告誡「理可頓悟，事須漸修」，以免學人輕狂自大，從而糾正偏頗，行於中道，開顯本具的三德秘藏，成就自他的究竟解脫。

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