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標題: 孔子的道隱與莊子的心隱，誰更純粹？ [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 3 天前 標題: 孔子的道隱與莊子的心隱，誰更純粹？

孔子的道隱與莊子的心隱，誰更純粹？

1.隱士文化是華夏文化中的一股清流，在社會中不占主流，佔據主流意識形態的是儒家文化。

而儒家文化是入世的哲學，強調要知其不可而為之，宣導一種積極為國為民實現個人理想的價值觀，這種價值觀與隱士文化格格不入。

而華夏文化是多元構成的文化，除了積極進取的儒家，還有宣導清靜無為的道家，宣導超越俗世放下執著的佛家。而道家與佛家，似乎天生與隱士文化有千絲萬縷的聯繫。

因此，隱士文化在歷史上一直不絕如縷，深刻地影響著知識份子的文化心理和價值觀。

從知識份子隱居的目的來看，大概可以分成兩類，一類是無可奈何走向隱居之路的，一類是心甘情願藏身林泉煙海的，或者可以說，一類是真隱士，一類是假隱士。

真隱士看透了世事的荒涼，以決絕的姿態告別紅塵，走向林泉，走向內心的寧靜；假隱士則是將隱居作為求名求官的以退為進的手段，實現走出林泉走向廟堂的目的。

唐朝時期包括李白在內的大部分隱士都是如此，他們選在距離長安不遠的終南山假裝隱居，眼睛則望著長安城的一舉一動，準備隨時靠著終南捷徑走向長安。

在隱士的發展史上，隱士們發明了很多種隱居的方式，這些方式影響了隱士的心態，考察這些隱居的方式的變化，可以説明我們瞭解華夏的隱士文化和他們的心態。

2.孔子是儒家思想的創始人，事實上他也是儒家隱士觀念的創始人。

孔子一生淒淒惶惶，到六十多歲還希望到楚國做官，為了顯示決心，他說自己是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人，看樣子是不可能隱居的。

但儒家思想又有現實理性的因素，這種思想孔子叫“中庸”，孟子叫“權變”，這意味著儒家以有利合適為目的，不會僵化死守一種思想，用孔子的話說就是“無可無不可”，所以儒家子弟在走投無路的時候，自然也會想到去做隱士，連孔子也是如此。

孔子一生很努力，但結果不甚如意。他遇見過很多避世的隱士，他雖然表面上說“鳥獸不可以同群”，但有時候也有隱居避世的思想，他曾經告訴弟子說“道之不行，乘桴浮於海”，“天下有道則見，無道則隱”，過一種隱居的生活。

但孔子又給隱居設定了一個前提條件：“道之不行”，所謂的“道”其實就是孟子所講的“仁政”與“王道”理想，當天下昏暗一團亂麻無法收拾的時候，才可以躲起來去隱居。

這種思想被孟子總結成為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，數千年來成為中國知識份子的精神信條，居廟堂之上則為國為民，處江湖之遠則完善自我，這也是隱士文化最根本的基調。

孔子的“道隱”，說到底頗有一些不情不願的樣子，在這樣一個官本位思想濃厚的社會，居廟堂之上是首要追求，實在沒有辦法才想到處江湖之遠，大部分隱士都是在人生遇到挫折或難解的心結之時，才回到大自然之中去。

陶淵明是“不為五斗米折腰”，不願屈尊高貴的靈魂；孟浩然幾次科舉考試無功而返灰心灰意冷才回歸襄陽；李白假裝隱居很顯然是走“終南捷徑”；唐伯虎是上了科舉考試的黑榜，再無機會的情況下才營造桃花庵開始過神仙生活的。

總之，他們的隱居是被迫無奈的，而真正把隱居當成既是手段又是目的，不摻雜功利而只有審美的人，才是純正的隱士，這個人是莊子。

3.莊子當時的地位與名聲其實比孔子大得多，他隱居鄉間窮困潦倒，穿草鞋破衣服問河間侯借糧食，而魏國和楚國人都要來請他去做大官，但莊子傲視王侯糞土富貴，在他看來，與其風光地在朝堂上做死去的祭品，還不如做污泥中自由自在的烏龜。

他從一開始就將隱居當成一種純粹的審美生活，這與莊子的審美和哲學理念有關。

莊子的終極理想是實現“逍遙”境界，而“逍遙”的前提是“無所待”。人不能被紅塵的種種俗事牽絆，如功名利祿，無盡的欲望。

但人又不能完全脫離物，所以，莊子天才地提出了“物物而不物於物”的理論，意思是說我們可以駕馭物，但不能成為物的奴隸。

所以在莊子看來，在哪裡隱居其實並不重要，關鍵是保持心靈的逍遙和自由，從這個意義上來說，莊子的隱居其實是“心隱”，無論你處於何時何地，只要你的心是超脫的，靈魂就是自由的，隱居不一定要躲到四野蒼茫的地方，只要心能逍遙自在，這就是隱居的大境界。

魏晉時代的大隱士陶淵明深得莊子思想三昧，他說“問君何能爾，心遠地自偏”，但他還是躲到了南山下偷偷看菊花——畢竟心無掛礙自在逍遙，沒有幾個人能做到。

(道站)

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