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標題: 道生一，一生二，二生三，三生萬物 [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2025-10-14 01:13:37 標題: 道生一，一生二，二生三，三生萬物

道生一，一生二，二生三，三生萬物

三，二加一的和。還表示多數或多次，如“三思而後行”，這裡的“三”並不是確切的數目。在漢語裡，“三”還具有特定的哲學含義。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”三是生生之數。生，本義指草木生長。引申產生，發生。生，也指生存，生命，還指事物發生的原因或本原，即所謂“凡事所從來曰生。”老子的“道”，指自然規律和宇宙本原。道獨一無二，幽而不顯，也叫“一”。一是宇宙萬物形成，即從無到有的運動的起始階段，“道者，‘一’立而萬物生矣。”其特點是無形無象，自然整體。無形無象，是就人的感官而言，用老子的話說，是視之不見，聽之不聞，搏之不得。自然整體，指處於混沌或統一的狀態。二指統一體分化為矛盾對立著的兩個因素和方面及其相互作用的繼發階段，矛盾是宇宙萬物存在的固有特性。三是從無到有的完成階段，矛盾雙方實現共存與和合，從而產生“有”——新的和諧體。正所謂“和實生物，同則不繼”。因為三是從無到有的完成階段，代表萬物生長的直接根源，所以說“三生萬物”。

老子的“一生二，二生三，三生萬物”，是對宇宙萬物形成過程和規律，以及運動不同階段特點的描述，是在本體論視角下展開的。本體論有一個基本的假設，即宇宙萬物有統一的根源和基礎。它是上帝，或某種物質，或精神。老子稱之為“道”。但是，最值得深味的是老子所描述的生生運動的辯證法。它適合於說明一切複雜的自組織系統（如生命系統、社會系統）的形成和發展機理。推動系統運動變化的動力或根源，主要不是來自外部指令或者外部驅動力的干預，而是來自于自然本身，來自於存在所固有的矛盾本性，來自於系統內各要素之間的競爭和協同作用。老子本體論的辯證法作為認識工具，在今天仍然具有重要意義。

老子講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，對古代氣本體論的理論建構產生了深刻影響，也使原本非實指的一、二、三得以坐實，被分別理解為元氣，矛盾對立著的陰氣和陽氣，以及陰、陽二氣交相激蕩（“沖”）所形成的和氣。古代中國人認為氣是構成世界最基本的物質，宇宙間的一切事物，都是氣的運動與變化的結果。強調整體觀念和辯證論治的中醫就是以氣本體論為其主要理論基礎的，與強調人體的物理結構，以人體解剖學、組織學為主要基礎研究的西醫，迥然異趣。

值得注意的是，在老子那裡，三雖然是從無到有的完成階段，“天下萬物生於有，有生於無”，但是，運動並沒有終結。因為，一切有形的事物、一切運動，最終都會“複歸於無物”，即在耗盡有生之後回復到無形的狀態。自無到有是生長壯大，而自有到無是衰老死亡。世界上沒有什麼東西可以永恆存在。

我們不知道宇宙之外是什麼，本體論也只具有相對的認識意義。但是，老子這種對生命、宇宙萬物和自然法則的詮釋，它所蘊含的徹底的辯證法，無疑別具一種使人開悟的思想力量。對於有限的人生之旅，我們所需要做的，是向善而化，向樂而行，不辜負沿途的無限風光。

(道站)

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