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標題: 福壽自善中而來，可你會行善麼？ [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2025-11-3 01:19:24 標題: 福壽自善中而來，可你會行善麼？

福壽自善中而來，可你會行善麼？

人生在世，每一個人都盼望能得到福氣和長壽，但到底怎樣才能得到福壽呢？怎樣的人才算是有福呢？

古語說：“天道無親，常與善人”、“皇天無親，惟德是輔”。

意思是說天道不分親疏，對所有的人都是一視同仁的，但行善是符合天道的，因此天道總是與善良的人同在，讓善良的人做起事情來如有神助。

孫思邈真人在《福壽論》中亦云：“福者，造善之積也。”

孫真人在此就明確的告訴我們人的福分，是做善事日久而來的。故善良的人，天乃愛之，鬼神敬之。

一、何為福？怎能壽

福，《韓非子·解老》解釋為：“全壽富貴之謂福”。

意思就是得壽且貴才能算是一個有福分得人。

此外，關於“福”還有五種說法，即：不夭折且無災無難的長生；有錢又有地位的富貴；身心健康的康寧，樂善好施且仁厚的好德；臨終時沒有遭遇病苦的善終。
這些都是對“什麼是福”這個問題的解釋。

二、如何得福

關於怎能壽這個問題，其實很簡單。

古人云：“有福必有壽，有壽必有福，有福無壽是為無福可受”。那麼問題來了，福對我們來說既然如此重要，那究竟如何才能得福呢？

孫真人在《福壽論》中說：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。”

意思就是說：福運，是做善事日積月累而得到的；禍害，是行不善之事日積月累而得到的。因此，鬼神不能給人帶來禍患，也不能給人帶來福運。所謂的禍都是人做了太多壞事自己感召而來。

從孫真人這個觀點中我們可以知道，福和壽都是自己求來的，正如明朝善書《了凡四訓》中云：“命自我立，福自己求。”（一切禍福休咎皆自由人掌握，行善則積福，作惡則招禍）

然而，想要得福得壽卻不是空口白話，而是要付出實際行動，腳踏實地一步一步修出來，如何修呢？

三、善分幾類

《易經》云：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”

行善積德就是積累福報最直接的辦法，道理雖然很簡單，但是真正去實踐的時候我們還得仔細斟酌，因為行善也是要講究方法論的。

首先，我們要在內心發一個善心，這一點很重要！太上曰“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。”這在告誡我們，心是一切罪福的源頭。既然要發善心我們還得明白何為善？因為，善有陰善、陽善、是善、非善，半善、滿善之分。

陰善、陽善通俗的說就是：凡是行善被人知道的是陽善，行善而不被人知道的則是陰德，人若能夠廣積陰德，那麼就會如孫真人所說：聖人瞭解你，賢人庇護你，上天愛憐你，眾人喜歡你，鬼神敬畏你。

而行陽善的人，則能享受世間的名譽，因為名譽也同樣是一種福報。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，則會召來禍患，因為名譽是天地所顧及的。（所謂：天之道損有餘而補不足）

什麼又是善、非善呢？實際生活中類似于利用人們善心行騙的事件已經屢見不鮮了。因為有的時候我們往往不能從表面分辨真假善惡，騙子會利用人們的善心獲得利益，其結果是，會誤導越來越多的群眾去行“非善”。

在行善時不要去關注現在行為的表像，而是要透過現象看本質，去思考這個行為對社會的流弊如何：不去論一時的好壞，而論久遠的影響；不論個人的得失，而論對社會的利弊如何。

其實有的時候我們有很多的行為在表面看來雖是善的，但是，其遺留下來的危害足以扭曲一個社會的價值取向，由此我們可以知道，有時候看似是行善而其實不是善；看似不善的行為，但其遺留的影響足以濟世利人，這就是是善與非善的區別。

何為半善滿善？《易經》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

昔日，鐘離權祖師傳授黃白點金之術給呂祖，以此來救世濟人。同時，祖師告訴呂祖：“五百年後黃金還會變為原物。”

呂祖一聽心想，這樣豈不是害了五百年後的人，便說：“這種遺害子孫的事，我不願做！”

鐘離權祖師點了點頭說：“修仙要先積滿三千功德，就你這一句話，你的三千功德已經圓滿了。”

若我們在行善的時候心不著於善的形相，則隨處行善，隨處都是成就，皆得圓滿。如果著於善的形相，即使終生勤苦行善，那也只是半善罷了。

我們在以財物救濟他人的時候應做到“一心清靜”，不去執著於善，不去為了行善所帶來的福報去行善，若能這樣的話，即使只有蘋蘩蕰藻之菜，潢汙行潦之水，也可以種植無涯的福報。

倘若執著于行善的表像，心中總是去計較它，那麼即使是佈施的萬兩黃金，所得到的福報也是不圓滿的，這就是半善和滿善的區別，天道輪回，蒼天可曾饒過誰？

四、承負報應

在歷史的浩瀚長河中，曾有許多可歌可泣的真英雄，真豪傑；亦有遺臭萬年的奸詐佞臣。

這些人當中，精忠報國如嶽飛，名垂千古，令後世子孫引以為傲，甚至為自己姓嶽而感到自豪，而反觀秦檜卻遺臭萬年，永世不得翻身，也讓後世子孫為他蒙羞。
其實這就是我們道教說的承負。

那麼何為承負？意思就是：前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍，前人的行為對後世人與自然環境、社會的深遠影響。

精神空虛、人情淺薄，諸如此類，都是因為心中缺少了那一絲善念。那些唯我獨尊、自私自利、惡語相向的狹隘主義者是不符合現代世道的，是沒有人道的，這些人，天雖然不煞其命，而自取其斃也。正如孫真人所言：這些人都不合適居住在人間。

人生百歲猶如電光火石，轉瞬即逝、縱然不屑跳出輪回，但是起碼也不能自甘墮落、胡造惡業。要知道人在做，天在看，我們所做的每一件善惡之事在陰司那都有陰籍記載，將來空手去到閻王殿，善惡功過算一番呀！

五、勸誡行善

今日我奉勸大眾：此生就算我們不能成為古聖先賢般的人物，但只要我們存心正直，廣積陰德，得福得壽自然是不在話下。

就像孫真人說的：“人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。”

古往今來，順逆得失皆不離善惡因果，人生不過短短數十載的光陰，從高官權位到市井小民，家財萬貫到窮困潦倒之人，沒有做了壞事而不遭到報應的。

正所謂“禍福無門，為人自召”、“善惡之報，如影隨行”，這些皆是人自取其咎，一絲一毫怨不得旁人。

孫真人在《福壽論》中，提到了各種非分之人，他把這種為善的不求反得，造惡的在劫難逃，說得是淋漓盡致、發人深省。

孫真人他站在一位醫者的角度，把這種不善的心理與行為，看成是主要的一個得病的因素，而且明確的告訴我們：一個人若積惡過多，必致死症，在劫難逃。

孫真人他的這個認識，也是一種社會行為醫學。他認為人的善心善舉與人的健康是共同進退的，他們一脈相承，一榮俱榮，一損俱損。

然而，在古代主流的思想中，無論儒釋道，都說的很明白，上天的眷顧和幫助，都是無法從自身以外求得的，而是要通過修身、修行、修養，讓自己成為吉人、善人，然後，天自然助之。

就像張高澄道長所言：“道教比較務實，長生久世是能夠做到的，但不能說可以永遠活下去，只是活得比較健康。長生久世以後要幹什麼呢？你還是要做很多好事才行，不然你的智慧不會開明，你要不斷把內在的慈愛之心、無為之心開發出來，才會修煉善行。”

慈愛之心、無為之心，一個是天之道、一個是聖人之道。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。我們凡人只要能遵循天地自然之道，做到清靜無為，福壽不求也會自來。這也是《福壽論》中開篇第一句所說的：“聖人體其道而不為也。”

最後我再把孫思邈真人在《福壽論》中說過的“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也”，這句話拎出來告誡大家。我們此生的善惡之報都是由我們自己所造的善惡來決定的。

天道大公，福壽由己。唯有造善積福才能真正掌握命運的方向，讓他往好的方面走。

切記：勿以善小而不為，勿以惡小而為之！

(道站)

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