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標題: 道教與佛教差異之見解 [列印本頁]

作者: 慕冰至 時間: 2025-11-7 00:41:41 標題: 道教與佛教差異之見解

道教與佛教差異之見解

部分佛教徒常拿出一些攻擊和詆毀道教為“小乘”並由此證明“道不如佛”的證據，據我看來，恰顯得了道教的偉大。

佛教徒常以為自己“四大皆空”，“諸緣放下”。然而，道教是做不到如此這般的超脫三界。因為，信仰道教的人士都具有強烈的民族責任感。有道之士，在朝則“以道佐人主”，兼濟天下，心懷萬民；在野則“敬天法祖”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，自在逍遙。

要我們做到“無父無君”般所謂超脫，這基本上是不可能的。倘若有一天真的做到了，那中華民族也就危在旦夕了。

佛教徒認為人生是苦，人身是“臭皮囊”，無一日不存脫離苦海，登達彼岸之心。而道教偏偏樂生輕死，善於攝固三寶，呼吸育清，追求與天地同其壽，與日月同其明的長生久視與智慧之道。

道教對生命的看重與尊重，對生命科學的深入研究和探索，在佛教徒的眼裏，這也是執著之心的體現，沒有做到“完全放下”。

諸君：倘若有一天，我等真的什麼都放下了，那該是一種什麼結局？破身、破產、破家、破國。國破人不在，萬象複歸空？

從佛教的教理教義上來講，是可以講的，“放下”確實是一種大智慧。但是這種大智慧的前提，是人人都具足佛性，人人都有慈悲之心，這比全人類實現共產主義社會還要漫長和偉大。問題是，倘若當前我們自己“放下屠刀”準備矢志成佛的時候，猛然發現我們的敵人不但沒放下屠刀，甚至連航空母艦都開在自己國家的領海邊緣耀武揚威不可一世時，我們怎麼辦？我們的國民怎麼辦？我們還能夠揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩嗎？我們還可以笑著位證蓮臺，同登彼岸嗎？

至少，我做不到，我相信任何一位有血性的中國人同樣做不到。
在這個時候，我們需要杜絕空洞的大話虛話，腳踏實地地修真悟道，先求自度。自度之後，再傳道行道，由“修之於身”，繼而“修之於家”、“修之於鄉”、“修之於邦”、“修之於天下”。

道傳天下，不是“普度”又是什麼？

如佛教分“顯密”二宗一般，道教亦分兩大教派：正一道教與全真道教。

正一道教的前身是“五鬥米道”，是張道陵於東漢順帝年間，在四川鶴鳴山首擎道教之大旗。因張道陵是奉天行道之師，故被尊稱為“張天師”。

據陸靜修《道門科律》說：“五鬥米道置二十四治，三十六靖廬。內外道士二千四百人，下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得複有淫邪之鬼。罷諸禁心，請約治民，神不飲食，師不受錢。使內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。”

道教在東漢正式形成教團後，即高標“尊天敬祖”，之後，所修廟堂、設壇場，用意也在“敬神事，教民追孝也。”

尊天敬祖的重要意義在於維護華夏民族的血統、尊嚴和凝聚所有炎黃子孫的歸根心理及熱愛祖國的向心力。正一道教驅邪降魔、斬妖破穢，在於維護天地清泰，凝聚正氣，提倡正義、讓民眾一心不亂，歸於正道。故祖天師張道陵也被尊為“降魔護道天尊”。

正一道教替天行道，斬妖攝魔，並不是吃飽了沒事幹。而是真正地“扶持道法救良民”，是度人於無量並落實到行動的具體行為。

但是，斬妖縛邪的正一道士，並不是殺氣騰騰，毫無慈悲之心。龍虎山天師府中的“狐仙堂”即可一證。

北宋崇寧年間，第三十代天師虛靜公一日正在在“三省堂”打坐之際，突然聞巨雷當空，虛靖天師起身仰望天空，覺似有妖魔出現。正在思忖時，忽見一身穿黃女子氣喘吁吁地跪倒在前，流淚懇求天師真人相救。

虛靖天師喝問何人？黃衫女子稱自己是修行兩千年的狐狸精，已修煉兩千年，即將修成正果，所以曆此大劫。天庭命雷電相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎兒無辜，所以求天師救命。

聽完狐狸精的哭訴，虛靖天師頗有憐憫之意。心想：“天生萬物，都有生靈。儘管狐狸精令人厭惡，但她腹中狐嬰不能受到株連。如果狐狸精能改惡從善，不也是一件義舉嗎”?於是，虛靖天師與其約法三章：“第一要持齋，不許殘害其他動物；第二要擇地隱居，不得騷擾百姓；第三要受戒入道，早晚誦經，改惡從善，為民做好事”。狐狸精當即拱手立誓，決不違犯。

虛靖天師見她有悔改之心，便叫其起立受戒。然後帶領幾名道徒前往祖天師殿焚香點燭，向天庭發文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一會，天空便恢復晴朗。呈現出一派碧空萬裏，春意盎然的景象。狐狸精千恩萬謝地辭別天師，從此隱居在耳口的雲臺山中，以山果為食，潛心修道。不久生下一個白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。

這段動人的故事，終有善終。每當讀到此處，不由得感歎萬分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虛靖天師。倘若她一不小心跑錯地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命運當又是另外一番結局。

度人者自度，後來的狐仙母女，亦沒少幫天師世家的忙。據說四十三代天師羽化之時，曾留下法旨：“百餘年來，雲臺山二狐對吾道貢獻良多，已成仙果。天師府內可為其塑金身以祀。”四十四代天師張宇清遵從遺命，便把西客廳辟為“狐仙堂”並塑了神像。

自古聖賢崇黃老，天下隱士多道家。在歷史的推動下，宋元時期道教史上又增加了一些新的教派，其中影響力最大的當屬王重陽創立的全真道。其教以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”。其修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹，含恥忍辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”，功行兩全，證聖成真，謂之“全真”。

許多人認為，全真道教內修內證，追求的是自己成仙證果，丹成飛升。屬於典型的小我者自度自私自利的修行法。雖然其法可行，但其境不高。

真的是這樣一回事嗎？

王重陽祖師全真七子中，當推創立龍門一派的長春真人邱祖處機影響最大。

當年邱祖傳道布教，聲望與日俱增。以至於成吉思汗遣使相邀。當時的成吉思汗軍隊，兇悍粗野，殺戮成性，難以理喻。身處成吉思汗四處攻伐屠城的時代背景下，邱祖為拯救民生，決定不顧個人安危去面見成吉思汗，臨行前曾以詩言志：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去年幸逢慈詔下，今春需索冒寒遊。不辭嶺北三千裏，仍念山東二百州。窮極漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”

時值近80高齡的邱祖，就這樣親率十八弟子，一路上講經佈道，弘揚玄義，跋涉萬裏，歷盡艱辛，西行勸諫……終於在三年後抵達今阿富汗境內的雪山行軍大營。
兩人見面後，邱祖抱拳稽首。成吉思汗問以長生之藥。

邱祖回答：“我沒有長生之藥，但有長壽之道，養生當以清心寡欲為要。”

成吉思汗又問以治國之道。邱祖答曰：“欲統一天下者，必在乎不嗜殺人，需敬天愛民為本……”。成吉思汗大悅，並命左右記下，以育後人。並賜邱祖璽書、護符，命其掌管天下道教之事。

邱祖西行的聖跡，被後世史學家譽為“一言止殺”。在丘處機的影響下，“一代天驕”深受感動，終於下令“止殺”，並赦免數萬被俘士兵，幾十萬城池人民避免了家破人亡的慘烈災禍。

後來，清乾隆皇帝為白雲觀邱祖白雲觀題詞：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”，就是對龍門邱祖“自度而普度”一生的高度評價。

與佛教的宏深大願、無邊誓願相比，道教並沒有說過多少驚天動地的“大話”，而是沿襲了太上老子的教誨——“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，明道若昧，進道若退，見素抱樸，不飾虛華。踏踏實實地將自己修行與利益天下結合起來，同於道、同於德，同於天下，並且大智若愚，為而不爭，韜光養晦，讓利天下。

從中國道教的發展史上，我們更看到了中國人民的傳統美德和偉大情操。

中國的發展，更需要提煉和發揚中國道教所蘊含的務實精神！

— 在碧洞僊源（全真教九玄宮道觀）

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