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標題: 古代的佛道之爭，到底爭的是什麼？ [列印本頁]

作者: 發表回覆 時間: 2025-11-17 00:52:06 標題: 古代的佛道之爭，到底爭的是什麼？

古代的佛道之爭，到底爭的是什麼？

現在中國的宗教協會可以在一個地方辦公，十分和諧。

但在古代一千多年的時間裏，咱們土生土長的道教和外來的佛教，關係可不像現在這麼和諧，那可是實打實的對頭，並且在各個領域都在 “競爭”。

那古代的佛教和道教之間到底在 “爭”什麼？簡單來說，就一句話：誰是老大？

佛道之爭，爭的可不是像街頭混混那樣爭地盤，而是在爭奪誰才是華夏宗教界的 “扛把子”。這場爭鬥不僅僅涉及到雙方的教義之爭，還涉及到面子（政治地位）、肚子（經濟利益）、牌子（文化正統），這是場綜合性的大博弈。

首先，關於面子問題，誰的座次排第一？

有人問，道教和佛教誰排第一，有那麼重要嗎？

很重要。在朝廷的正式場合，誰的名字排前面，象徵的是誰的地位和權力更高一些。

所以雙方開槓了。道教為了搶佔輿論高低，東漢時期的王浮寫了一本暢銷書，叫《老子化胡經》。這本書說，道教始祖老子，當年西出函谷關，去哪了呢？說是去了天竺（現在的印度），搖身一變，變成了佛陀，開了個佛教分公司。

這本書一出，就讓人認爲佛教不過是我們道教的 “海外分支”，潛在意思是，道教是佛教的源頭，道教爲師，佛教爲弟，道教自然地位更高。

佛教徒們當然不願意聽道教這種說法，有的堅決否認，說這是誹謗；有的則 “有樣學樣”，直接編出 “佛遣三弟子震旦教化” 的故事：說是佛陀派了三位弟子（儒童菩薩、光淨菩薩、摩訶迦葉）來中國，分別化身爲孔子、老子和顏回。如此一來，中國的聖賢反成了佛的弟子。

總是，這場 “誰是爹”的嘴炮辯論，本質上來說是 “本土正統”和“外來戶” 的身份問題的爭奪。

但是雙方光打嘴炮不行，關鍵還得看皇帝的態度。皇帝支持哪個教派，哪個教派就能贏。

比如北魏太武帝时期，在道士寇謙之和漢人精英崔浩的鼓動下，太武帝成了道教的 “鐵桿粉絲”。

雖然有社會經濟的因素，太武帝還是直接下詔書，說佛教是 “西戎的虛妄邪說”，發動史上第一次大規模滅佛運動。這個時期，佛教的裡子和麵子都沒了。

到了唐朝，李唐王朝尊道教老祖李耳为始祖，所以道教鼎盛。貞觀十五年（ 641年），李世民命僧侶（法琳）與道士在宮廷前辯論。法琳率直而言 “老子乃是凡人之子”，觸怒了他李世民，直接被流放致死。

不過到了武則天時代，道教就被她邊緣化了。

爲何？因爲武則天想當皇帝，不能和李唐王朝一樣支持道教，所以她大力扶持佛教，明確下令： “佛教教義應該在道法之上，緇服（僧衣）處黃冠（道士）之前”（見《唐大詔令集》）。

等到了她的孫子唐玄宗李隆基，為了恢復李唐正統，又重新把道教捧回第一位。

所以宗教的地位，常常是皇帝根據自身的政治需要來定。今天這個教可能是 “國教”，明天就可能淪爲被打壓的教派。

其次，關於肚子問題，誰的勢力大，誰的經濟收益多

出家人也不是不食人間煙火，宗教團體在古代也是 “大型企業”。寺廟、道觀擁有大量的田產、房產、還有朝廷給予的免稅免役特權。

和尚道士多了，國家的稅收和兵源就少了。

佛道兩家都在爭奪土地、人口和免稅特權。誰擁有的土地多，誰的地租收入就豐厚，誰的經濟基礎就牢固。誰控制的依附民多，誰的再生產能力和財富創造能力就強。

不過在古代，佛教因爲講究 “普度衆生”，整體規模遠遠比道教大得多，因此佛教就成了王朝的首要打擊目標，畢竟任何一個王朝都不會允許擁有獨立經濟、人口和影響力的“國中之國”的宗教團隊壯大。

歷史上著名的 “三武一宗”灭佛事(件（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），本質上是一場經濟清算。唐武宗會昌滅佛（ 845年）後，朝廷“收膏腴上田數千萬頃，還俗僧尼二十六萬五百人，收奴婢爲兩稅戶十五萬人（出處：《舊唐書•武宗本紀》）。

任何一個宗教團體，如果影響到王朝的錢袋子的時候，什麼教義辯論都是虛的，王朝動手收拾起來完全沒得商量。

再次，牌子問題，是本土道教爲精品，還是進口的佛教會念經？

佛教作爲 “外來品牌”，必須面對能否本土化的問題。道教攻擊佛教最常用的武器，就是中國經典的 “ 華夷之辨 ”。

南朝道士顧歡寫了篇爆文《夷夏論》，核心觀點是：佛教這東西嘛，道理也許不錯，但只適合那些 “不開化”的夷人。並且佛教提出的出家、剃髮、不拜君王父母等制度，違背了中國的忠孝倫理（ “夏教”）。我們中華是禮儀之邦，當然要用我們自己的本土高端品牌 —— 道教。

佛教怎麼辦？也只能 “本土化”了。當時的高僧們用道家、儒家的概念來解釋佛經，就好像用中文來翻譯外語，並加上中國的例子，來實現本土化。比如東晉的慧遠大師，寫文章論證佛教不僅不違背皇權，還能幫助皇帝教化百姓，穩定社會，爭取獲得皇權和老百姓的認同。

最後，是教義之爭，佛道的核心教義是根本對立的

教義之爭，更多是發生在高水平的修行者之間，他們會進行哲學上的 “爭辯”。

比如道教認爲宇宙的終極本源是道。萬物雖然有形態差異，但都蘊含道性，通過修行可以返璞歸真，與道合一，所以世界和生命是值得珍惜和延續的。

佛教的核心教義是 “緣起性空” 。佛教認爲萬事萬物都沒有獨立、永恆、不變的自性，一切的本質是 “空” ，不存在固定不變的實體。

再比如道教追求長生久視、肉身成了神仙；佛教講求輪迴轉世、涅槃寂滅。雙方互相批評，道教譏笑佛教的寂滅是虛無，佛教則批評道教的長生是妄想，違背自然規律。

這種 “專業領域的學術交流”，老百姓大多都聽不懂，所以這一塊教義之爭，反而不是兩教相爭的主戰場，老百姓也就是瞧個熱鬧。

所以，古代的佛道之爭，不是什麼神仙吵架，是雙方為了各自的生存和發展空間的殘酷的競爭，爭奪的是官方的政治地位，搶奪信衆和資源，明確誰是文化正統。
也正是因爲這種激烈的競爭，反而促使雙方的融合。比如禪宗的形成深受老莊思想影響；道教的內丹學則從理論和實踐上大量借鑑了佛教的心性論。

最終誰也幹不掉誰，反而在不斷的爭奪和磨合中形成 “三教合一”的局面。這兩者也共同構成中國傳統文化的兩大支柱。

(龍虎山嗣漢天師府台灣聯絡服務處)

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