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標題: 讀懂兩個字，參悟莊子的入世哲學 [列印本頁]

作者: 發表回覆 時間: 前天 00:47 標題: 讀懂兩個字，參悟莊子的入世哲學

讀懂兩個字，參悟莊子的入世哲學

《莊子》一書中開篇便是《逍遙遊》，單從標題上看，就極盡道家風骨。逍遙，是很多人追求的生活狀態，然而塵世中的我們總是被各種俗事所累，儘管心生嚮往，卻一生不得逍遙的真諦。可莊子和我們不一樣，他是一個活在精神世界中的聖者，甚至他的一生本就是大夢一場，因此才會舍官不做，只願自由地遊弋在山林之內。

但莊子並沒有丟下我們不管，他只用了一篇《逍遙遊》，甚至只用了篇中的兩個字，就告知了我們一介凡人究竟應該怎麼做才能得到人生的超脫。

單單論及對這篇文章的破題，莊子就已經說透了道家修行所在。

王夫之在作《莊子解》時說：“逍者，響於消也，過而忘也。遙者，引而遠也，不居於心知之靈也。”想要達到“逍遙”的境界，就需要身過千重繁花而不染人世桃李，賞盡溢彩流光卻莫之心動。忘，不但要忘記塵世一切對自己的牽纏和羈絆，更要連“忘”本身都消失於意識之中，最終才能達到“遊無窮”的大境界。所以莊子所說的“逍遙”，遠不是山居秋暝般的愜意，更不是酒足飯飽的酣然，而是一種超絕了欲念和執著的灑脫。在莊子看來，要想達到這種境界，需要歷經一個艱苦的蛻變過程，需要的正是鵬鳥怒而飛時的決絕。

《逍遙遊》一文中，莊子寫到的主角是鯤、鵬兩種動物，這是他理想中的最逍遙的象徵。鯤鵬有兩個顯著特點：

其一為“大”，大到超過我們所有人的想像極限。鯤之大，不知幾千裏；鵬之翼，仿若垂天之雲。這二者只需一個小動作，就能浮游於天地之間。但莊子並沒有神化鯤鵬，縱然它們擁有超過我們數萬倍的能力，卻依舊需要憑藉風之力才能逍遙九天。這就提出一個問題，在莊子的世界中，縱然他極力在宣導個人的灑脫和超然世外，但莊子從來不否認外力的作用。鯤鵬想要展翅，沒有風做不到，風是它們的助推，更是成就它們逍遙之態的因緣。

返歸到我們凡人身上，我們想要在塵世中達到自由的狀態，同樣也不是超越所有規則的“無政府”狀態。假若每個人都擁有絕對的自由，那這份自由換來的將是殘酷的代價。所以莊子給遨遊北冥的鯤限定了活動區域，給展翅飛翔的鵬限定了起飛之力。所謂逍遙，必定是和外力的相互作用，借助於周邊環境的運作而實現個人生活狀態和人生理想上的“達”。當“大”借助於“走”的力量，即是“道”，即是我們生活和工作本應該從之的規則和方式，即是實現人生“達”之境界的水到渠成，即是萬法的“自然”之態。

莊子講的“大”，一定是要是在有可對比的狀態下去求大，否則就成了一場無限蔓延的假想了。

其二，光有大還遠遠不夠把人生過得逍遙，大之後還要有一場蛻變存在，即《逍遙遊》所說的第二個字“化”。

北冥有魚，化而為鵬，才能超脫海水的限制而遨遊九天。這一個“化”字，講得便是在憑藉自然之力後歷經的一場變革。正如後世曹雪芹寫道“好風憑藉力，送我上青雲”，“化”字的意義在於，我們每個人都要有能力抓住屬於自己的人生機緣，從而徹底地把已經足夠大的能力轉化成屬於自己的逍遙狀態。

這裏講到的“機緣”，便是莊子認為的道的某一方面。

什麼是道？道家講道法自然，自然不應該是後世很多解讀所講解的規則、規律，而是應該分開理解“自”和“然”，是指自己本來的樣子。所以道教追求的是返璞歸真，是老子所說的“複歸於嬰兒”，是要回到最初無欲無求的質樸狀態。我們之所以不自由，不是因為自己能力不夠，而是因為欲求太多。生活在燈紅酒綠的世界中，面對形形色色的男男女女以及各種應酬，整日生活都處於外放的狀態，極少會有內收。只有放，沒有收，最終的結果必定是被外部世界所融化，然後被遺忘。《逍遙遊》中的鯤鵬正是看到了這一點，所以才會抓住了“化”的機緣，讓自己跳脫出環境的束縛，從而才保持了自己內心中堅守的東西。內收找自己，才是道。

我們現在流行一句話，“不忘初心，方得始終”。有多少人在碌碌的生活中只是在活著，而忘記了自己最初想要的方向？莊子從來沒有強迫過任何人刻意去改變，而是在告訴我們，不論你目前處於何種狀態下，在你的環境中把自己做“大”是基礎，然後借助於“化”的力量才能實現逍遙萬物的狀態。這一點並不容易做到，甚至會被一些所謂聰明人恥笑，如那“槍榆枋而止”的蜩與學鳩。但人生的意義正在對自己的堅守和追求，我們既然無法在身體上實現絕對的逍遙，起碼還可以有選擇去鍛造什麼樣的未來的權利。真正的自由和平等，只存在每一次的選擇上。

所以，莊子並不消極，他只是比我們更明白自己想要什麼罷了。

(道音文化)

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