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標題: 漫談「慢」 [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 7 小時前 標題: 漫談「慢」

漫談「慢」

「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」是驗證佛教正法的印記；這三法印可見於《雜阿含經》。第一法印「無常」是指世間事物的成就決定於眾多因素的配合，所謂因緣和合，只要其中一些因素不配合，事物即不能出現或毀滅；佛陀說之為緣起，是有為法，生滅法，所以世事無常。這法印在理解上不難，其難處是人們不願接受心愛的事物或人不復存在這個事實而已。第三法印「涅槃寂靜」，是須要通過修行才能到達的境界，所以一般人亦不甚了了。至於第二法印的「無我」，是眾生（包括修行人）最難闖過和不願接受的一關。「貪、瞋、癡、慢、疑」這五毒是佛教說的障，因將本心遮蔽，故能障礙成道。前三毒「貪、瞋、癡」已經有很多經論說過，這短文只想談一談「慢」這一毒。

通常我們說人傲慢，意思是這人看不起人，自大而且很驕傲。有一本非常著名的英國文學小說《傲慢與偏見》，曾多次被拍成電影和電視劇，他的原名叫《第一印象》，說的就是男主角給女主角傲慢的第一印象，引起她的偏見而發展出來的一個愛情故事。在佛教，「慢」的意思是說當你確實勝過別人，雖然這是事實，但你心裏有了高下並認為自己優勝，所以心中起了慢。佛教說有七慢（有一說九慢[1]），分別是慢、過慢、過過慢（或慢過慢）、我慢、增上慢、卑慢及邪慢。其中「我慢」又稱為「根本慢」，是一切慢的根本。人一出生及至成長，就有「我」的觀念，因為有我而生慢及我執，一切以我為主，是佛教唯識宗指出的四根本煩惱（我癡、我見、我慢、我愛）之一；此我執與末那識[2]（粗疏地說即「我」的潛意識）相應，唯識思想又將我執分為俱生我執及分別我執，而俱生我執是與生俱來的，將其克服有一定的困難。佛陀說「無我」，除了用五蘊[3]來分析我的不真確性外，亦希望藉著修行來根除我執兼我慢這障礙，通達涅槃，從而離苦得以解脫。

書歸正傳，返回說說其他的「慢」：除了「慢」之外，所謂「過慢」即是我們俗語講的不認輸，譬如明明沒有勝過別人，卻硬說自己勝過別人。而「過過慢」則更差，是比過慢還要過，過即過失的意思；例如輸得一敗塗地，但卻反轉來說贏了，是一種執著一定要贏的心態。先前已說過，「我慢」是根本慢，現代話來表示即是「自我中心」，總是自以為是，一切以我為尊。至於「增上慢」，經典謂之「未得言得、未證言證」，是修行人的慢心；推而廣之，則是凡事稍有所成，便自鳴得意之人。「卑慢」則是一種顛倒過來的慢心：因為不如別人，但自我安慰說其實別人也不外如是；此是自卑心作祟，但又不肯服輸或向人請教的心理，有點像魯迅先生筆下的阿Q。最後的「邪慢」則是本身無才無德，卻謂己有德，由此起慢；多是重名之徒，沽名釣譽之輩的行為。

人生在世，總不能離開與別人相處，慢心高的人，其言行舉止，常會不自覺地流露出傲，惹人討厭。要對治慢，虛懷若愚與誠心是服良方。虛懷若愚是做人的大境界，其核心是隨時可以歸零，沒有慢心。《法句譬喻經》說：「自大以憍人，如盲者執燭，照彼不自明！」人如果驕傲自大輕慢他人，就有如盲人拿著火把，能夠照亮他人，卻是無法自明！

在《聖法印經》（即《雜阿含經》第八十經）佛陀教導比丘門於修空觀中要「離慢知見清靜」才能夠體證涅槃。要點是單靠壓伏貪瞋癡亦不足以體證「空」，還是沒有得到「善清淨的離慢知見」；要體證空三昧[4]，要有能夠不讓我慢隨時從細微的潛意識中滲出現行作意的能力，最終是要能斷滅此我慢及其他我執；如果修行人心想：「我能修空、證空，今空是我有；由是空故，我得解脫。」他以為自己得到解脫和體證空了。其實還是沒有證「無我」和「空」，他只是有不善清淨的離慢知見而已。而聖法印者，就是指「諸法無我」。由此可見，我慢之根深蒂固和糾結纏縛的特性。斷滅此最深層的俱生煩惱是修行的關鍵中的關鍵。猶記得有位名法師曾經說過，我慢是十分之難搞的，尤其是聰慧，能力高和有成就的人；戒之，慎之！

[1] 九慢的說法是從七慢中的慢、過慢及卑慢再引申出來的，在此不贅了。

[2] 唯識宗除了人們直觀可知的眼、耳、鼻、舌、身及意識外，另外再施設了末那識和阿賴耶識來說明人生及宇宙的一切，謂「萬法唯識」。末那識即「我」的概念，是微細及潛藏的，現代心理學稱之為潛意識。

[3] 佛陀用五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）來分析人，即構成我的生命的五種元素，其中除色蘊之外，其餘皆屬精神層面。色指組成身體的物質，受指感覺，想指意象、概念，行指意志，識指認識的分別作用。因五蘊無一是恆常不變的，故其組合亦無常而得出「無我」的法印。

[4] 三昧是佛教「定」的另一個名稱。

(學佛網)

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