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標題: 念佛住生淨土，要「一心」，還是要「三心」？ [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 16 小時前 標題: 念佛住生淨土，要「一心」，還是要「三心」？

念佛住生淨土，要「一心」，還是要「三心」？

「三心」是勸化佛弟子「一心」迴願 – 迴所修業，向所去處，往生淨土

《阿彌陀經》說「一心」，《觀經》說「三心」；究竟得生淨土，要「一心」，還是要「三心」？其實「三心」的內涵亦是「一心」，是釋迦世尊在《觀經》勸化所有佛弟子「一心迴願」，仗彌陀願力，求生淨土，故說「三心」；這也是整部《觀經》的經體。

《觀經》的「三心」出自「三輩觀」；在上品上生文一開始，釋迦世尊藉韋提希夫人厭惡、欣淨的因緣，特意勸化修淨業「三福」的「九品」不同根性之佛弟子，「一心迴願」- 迴所修業，向所去處，即將功德迴向，求願往生，方可得生極樂世界，云：

「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

「即便往生」、「必生彼國」，確令願生淨土的佛弟子眼前一亮，異常振奮。如何發三種心及具足「三心」呢？當知世事難料，世上有誰能自誇「即生」、「必生」，故此佛說為定，只有佛力才能敢言「即便往生」、「必生彼國」，絕非靠自力修持者斷言當下必定得生！

所以，「一心迴願」者，是針對慣常以自力修持的心態佛弟子來說，「迴」是「迴自向佛」，即是就願生彌陀淨土一事，應辨定：不是憑一己之力求生彼國；而是向彌陀那邊看，一心憑佛力得生彼國！「一心」就是「捨自歸佛」的心要至誠、真誠、真實等。

只可惜很多人看完這部《觀經》也找不到「三心」的詳細內容！其實，如善導大師告訴我們：整部經的十六觀、定散二善文中，唯「標」專念彌陀名號得生。換言之，「三心」的涵義，分散在十六觀文中，教不同根性的佛弟子標心向佛，這是《觀經》的隱義、真實義！

「自力三心」(顯義、勸化義)、「他力三心」(隱義、真實義)

從《觀經》上下文意來說，「三心」有兩義，表面上是「自力三心」，實質的作用是勸化所有人：以「他力三心」，「他力念佛」，得生淨土，而不是以自力修持的心態，視淨土法門為八萬四千法門之一，念佛是諸行之一，或植諸德本、積三資糧、「自力念佛」求生淨土。

就《觀經》來看，「自力三心」的往生人是以自力修持心，迴所修業，向所去處，即以「三福正因」，是其人的「心相」，而以「九品正行」，是其人的「行相」，亦即以「九品」文中每一品所列出三福的相關的行捺，作為自己所修行業，迴向求願往生淨土。

由於「三福正因，九品正行」原是自力修持的清淨福業，是行者以在娑婆化土度生而成佛為目的，與在極樂報土成佛而度生而為目的，兩者截然不同，所以前者除非自己是具「自力三心」 – 至心發願修行、至心迴向功德，並深信乘第十九願，彌陀臨終來迎，方可往生！

荐能做到具自力三心，固然得生，即如上品中生文言：阿彌陀佛與菩薩聖眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」然而佛弟子之中，問誰能做到自力三心？若然做不到，又欲往生，可以「一心迴願」，歸向他力三心！

「他力三心」者，實是「歸佛願生」之「一心」

所謂「他力三心」者，佛弟子可以辨定「三心正因，念佛正行」；至誠心 – 捨自己的虛妄心歸向彌陀的真實心；深心 – 決定深信自是彌陀所救度之對象，同時決定深信彌陀是唯一能救度之世尊；迴向發願心 – 所有自作、教人作、隨喜他人作的一切善根，悉皆回願往生。

釋尊將「三心正因」 – 「即便往生」、「必生彼國」的利益，說在《觀經》的上品上生文，明利益最殊勝，如《無量壽經》云：「昇道無窮極」，而將「念佛正行」 – 「具足十念，稱南無阿彌陀佛」的方法，說在《觀經》的下品下生文，明方法最容易，云：「易往而無人」！

由此可見，釋迦牟尼佛雖說三心，實是「歸佛願生」之「一心」。從佛方面來說，阿彌陀佛悲救凡夫的心是真實的、決定不變的、發弘願將無上功德迴向給罪障凡夫，欲救一切眾生往生彼國，故「他力三心」可說是認知「他力迴向」的悲心。

又，從眾生方面來說，就是「他力念佛」是因、「他力往生」是果，若因若果，皆是彌陀願力所成。凡夫歸佛，即凡心向佛心，故說至誠心、深心、迴向發願心，凡夫的心，思彌陀的救度；凡夫的口，稱彌陀的名號，是為三心具足，業事成辦，故言「平生業成」。

三心具足，業事成辦，若因若果，皆是彌陀願力所成

「自力三心」者，較易理解，即自己至心相「信」佛力 (釋迦佛法力)、至心發「願」往生彌陀淨土、至心修諸「行」，迴向功德 – 迴所修業，向所去處，，乘第十九願往生淨土；「他力三心」者，較難信受，專稱一句佛號，怎能夠具足「信、願、行」三資糧而得生呢？

善導大師言：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足？言「南無」者即是歸命；亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」說明「十念」 – 南無阿彌陀佛，一句佛號具足「信願行」，必生無疑，詳見前文。

結論是：《阿彌陀經》教念佛的善男子、善女人「執持名號，一心不亂」，與《觀經》教修福弟子辨定「發三種心，專修念佛」，兩者完全一致的；兩經宗旨 – 專稱佛名得生，亦是一致。

(學佛網)

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