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標題: 風水理論和流派 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2009-4-20 01:55:17 標題: 風水理論和流派

隨著晉室東渡，中原世族避亂江南，中國政治、經濟、文化中心轉移到南方。風水也在多山的東南
地帶大顯身手，實踐使風水大大發展，並形成一定的體系和流派。

一門新理論的形成總要以現存的理論作為進步的前提條件。風水理論在唐宋的形成，與隋、唐、宋
三代的科技發展密不可分。對於天空中各大星座作了詳細描述，給風水與天地相尋應有了便捷的材
料。大天文學家一行和尚對磁偏角的敘述，給風水羅盤的發明以重要啟示。李淳風和一行也因此被
後世風水術士尊為一代宗師。

佛道兩教在中國的風行，其神秘性和風水不謀而合，互相滲透，尤其道教徒對“氣”的熱衷，使“
氣”說成為後期以風水理論的核心。一些著名道士又多是風水大師，這我們可以從現存的古廟古寺
的建設得到認證。

在佛道風行的基礎上，崛起的宋明理學，以儒為表，以釋道為裏。周敦頤的太極圖說，張載的氣說
，朱熹的理說，學潮澎湃，動搖了風水理論的五行說，代之以陰陽之氣說，以及八卦學說，不僅沒
有斷絕風水來日方長根基，反而促使風水理論有了新的發展。並形成了以江西、福建為中心的兩大
流派。

清人趙翼《陔余叢考》總結說：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，
其說主於是星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理”。

當宋明理學發展到極點以後，風水也達到登峰造極了。上至皇宮，下至平民，無處不言風水。風水
理論由官方學術團體加以正規化，編篡傳世。

明清時期，風水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學派的理法。

形法又稱巒頭。其理論認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：
地有吉氣，土隨而起，化形之著于處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、
破碎”。所以，形法風水家發現氣的吉兇順逆，從而對此所作出判斷。由此在抽象的“氣”與自然
環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。

理法又稱作理氣。認為“地徑是山川，原水形跡之可風，天紀是氣候，未有形跡之可窺，故必羅經
測之，定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣，驗地足之開類，鑒砂水之吉兇，”所以，理法風水
實踐主要是依靠羅經這一專門工具的。

從形法和理法的情況來看，明清風水理論並沒有新的理論建樹，只是對唐宋理論的發揮和應用。

我們今天所能見到的風水也只是掩滿灰塵的風水了，以致學者也不願敝帚自珍。但歐美學者的科學
態度不能不令我們震驚：我們當用科學的聖水對風水“自將磨洗認前朝”。

作者: 傲氣神鷹 時間: 2009-9-17 19:26:24

[熱烈迴響]
風水學說講究「氣」，陰宅重乘風，陽宅重納氣，納氣乘風都要取旺氣，旺氣可帶來吉祥之氣，吉祥之氣可帶來人氣，人氣可帶動財氣來，如台中市某家日本料理店、台南某家海鮮餐廳、南投某家小吃店、鹿港的麵線糊……。

旺氣從何處來？有水動而引來、有車動而引來、有人動而引來、有隨房屋高低引動而來、有隨山脈隱藏地下的熱氣。山法原理：「山脈所在，山氣所隨，有生氣則化育。」

　

中國之「氣」學說，早期無科學儀器可證實，乃慢出運，大器晚成，幸風水輪流轉，終於受到西德、日本、美國之證實，人體中確實有氣引動…。因此在人的行為上：
＊　與人起衝突，不可以「意氣」用事。
＊　當我們有成就時，不可以有「傲氣」。
＊　遇到挫折的時候，不要垂頭「喪氣」。
＊　面對困難的時候，要有「勇氣」。
＊　沒有錢的時候，也要有「骨氣」。
＊　做生意賺錢，亦要講究「和氣」。
＊　遇到有人急難的時候，要有「義氣」。
＊　遇到不乾淨的東西時，要有皓然「正氣」。
＊　該花的錢就要花，不要「小氣」。
＊　學生打扮不要「流理流氣」。
＊　年輕人要立下「志氣」。
＊　不要和父母「生氣」。

近年來，大陸的氣功風行，針灸術也受到醫學界之肯定，在環境學地理風水學中發現到下列事項：
＊　鋼鐵被鹹氣侵蝕會生鏽。
＊　廁所會產生臭氣使人生病。
＊　廚房會產生油煙氣使主婦致癌。
＊　客廳、辦公室光線不夠會產生陰氣。
＊　整天吹冷氣、骨頭裡會有溼氣。
＊　夫妻常吵架，家裡會有怨氣。
＊　財運不好，家裡會有悶氣。
＊　稻作種在馬路旁，吸收車輛廢氣後無法結成稻穗。

陽宅辨氣論：「陽宅之禍福，先見乎氣色；凡屋宇雖舊，氣色光明精采，其家必定興發。屋宇雖新，氣色暗淡灰頹，其家必定敗落。」

「步入廳內無人，而鬧哄現象，似有多人在內喧嘩，其家必大發。若步入廳雖有人，而卻陰森，宛若無人，其家必漸敗絕。」「入其門，似覺有暖光閃爍，其家必成鉅富、得橫財、生貴子。」

「夜靜天清，望見其家屋上有紫氣，必得高官、有貴有權。」「夜分在陰陽交接時，月明星稀，若望見五彩之氣，上升空中，下面必有大貴陽宅、大地裡。」「室中似覺黑氣瀰漫，如霧如煙，其家必有橫禍。」

「若見白氣滿室，似煙霧狀，其家必有死亡。」「若見紅光似火燄帶煙氣，則主火災。」

「喜氣中帶黑氣，旺運將喪，禍將至。」「黑氣中微露彩色，禍將漸退。」

人要活命是靠呼吸空氣，陽宅要興旺是靠納氣，陰宅要蔭祐子孫是靠乘氣，氣之學說在地理風水中最應驗，也最難理解。

古云：「真訣若無明師指點，即使智慧過人，或擁有萬金亦得不到，終難窺其宗廟之美，只能在門外徘徊。」世人因為陰陽宅不當，造成破財、家庭失和、官災是非、意外血光…，卻不知為何？筆者花費無數精神、心血，終能以此學術做到：「他人做風水不發，我做風水速發之境界！」

《本帖最後由嘿龍於 2009-9-17 19:30 編輯》

作者: 陸戰男兒 時間: 2009-9-17 19:39:13

[熱烈迴響]
   我總認為中國的玄學之說與勘與學說是最神秘也最令人好奇的.
  因為風水與氣運總是非常神秘而且真正研究透徹之人又很少.
  像古代三國的[諸葛孔明]與近代的[劉伯溫]先生都是其中的佼佼者.
  尤其是他們董得關天象使用易經譜卦這些都是很厲害的修行者.
  但是風水.運勢與地理又都是息息相關的缺一不可.
  其實佛教與道教許多地方都是相似的.
  我們總是只要時時心存好心幫助別人.
  我想這覺對是兩派都能接受的.

作者: assc16 時間: 2009-9-17 22:10:59

[熱烈迴響]實早期堪輿家與道教符籙派有很多共通之處。張衡在《論衡》中就提到“世間繕治宅舍”時“令巫祝延以解土神”，這種“解土”儀式後為道教符籙派的“安鎮科儀”所吸收。屬較早的安鎮墓宅科文。唐末杜光庭編撰的《道門科範大全集》也收有安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀，安宅解犯謝灶儀等。元明以後的道教正一派更有很多獨立的安鎮科儀，如《道藏》收有《正一醮宅儀》.....宋元以來的全真教派，亦有類似科儀，如四川青城山古常道所藏《廣成儀制》中便有清代《陽醮謝土安鎮九宮全集》、《陰醮招安啟請全集》等書。《陰醮招安啟請全集》更明確指出了安墓科儀與堪輿風水術的“一脈相傳”：“玄靈葉應，由宗祖而蔭子孫；人事式憑，辨吉凶而稽風水。蓋緣一脈相傳，災祥是系。百神所主，禍福悠關。然點穴尋龍，雖從術學；而淩空化鶴，罕遇仙蹤。妥先靈而卜吉，本希慶衍千秋。

從一個側面反映了基層民眾防止生命秩序走向失範的信仰心態。出於對某種無形的惡的力量的恐懼（邪、鬼、妖、精，邪神、惡煞），人們首先渴求的是代表善的勢力的天神（如三台星君、四禦、北斗星君、六丁六甲）的降臨，能使他們重新獲得了對當下的生存狀態之信任。道教各派的符咒無疑提供一個人神交感的媒介。但天神畢竟代表著某種外在化的力量，不能代替人來分沾自我命運的苦難。而楊筠松、曾文辿、寥禹等風水先生通過尋龍喝形，畢竟把握住改變塵世命運的力量。人們將楊、曾、寥等聖化為人神（仙師、聖人、祖師），獲得與天神相近的能量，表徵的其實是他們在事生與事死活動中自我本質力量的提升與抗爭。豎楊公符木，拜祭楊公先師，張貼或焚化楊公符，意味著他們在時空秩序（動土、破土時是指向當下的）與生命秩序（動土、破土時是指向未來的）的建構中，找尋到某種關於現實生存的歸宿感與親近感。

版主請原諒我先貼一些文.在我認為原始有效的開運或化煞是以符令為主.而人們對於符令的不解而形成恐懼.轉而接受貔貅. 五帝錢. 蓮花.水晶...等等.來安撫自己.單以貔貅而言光是造形就有數種.有的還有翅膀.早期是從香港傳入台灣.

事實上，貔貅尚未見實體或化石，應是古人的一種想像的野獸。無論是獨角或兩角，是天祿或辟邪，只是隋唐以前帝王陵墓前的一種石刻猛獸。貔貅未見於陽宅內化煞者，至今，甚至陰宅墳墓也不見貔貅了。何況，歷代風水典籍未曾記載以貔貅化煞招財者.其實你不妨用心找找.

至於水晶我想可能源自佛教的七寶琉璃說實話我也找不到.唯有這個方向勉強有可能吧.

作者: kpcf14 時間: 2009-9-18 10:13:39

小弟見解是......
以現今管理學的角度是
人流與物流的管理
氣代表流動
好的動自然順暢
這是我的見解

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