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標題: 華夏諸神 [列印本頁]

作者: 阿文ㄟ 時間: 2009-4-26 00:43:52 標題: 華夏諸神

在遠古時代，原始人類們對所有大自然發生的各種現象：如日月星辰、江河湖海、山石沙土、花草樹木、雷電水火、陰晴風雨、虹霓雲霞等，不明所以然，於是認為是有某種不明物體在支配著這些事，而產生原始信仰神話，繼而風有風神、火有火神、水有水神……等等，持的是萬物皆有神靈的觀念。而這種觀念，已成為古代人們生活的一部份，其信仰基礎是對超自然物體的虔敬。

　　最初的神靈，是變化無窮、聽之無聲、視之無物、來去無蹤，那時候，原始人崇拜神，並不是覺的神可親，而是覺的神可怕，希望神不要降災禍給他們，所以原始人所崇拜的神，多數是半人半禽獸半爬虫類等混合體的怪物。

　　隨著人類的進化，神，不那麼可怕了，不但希望神不要降災禍給他們，進一步還要求神給予他們福惠，於是，除了瘟神之外，大多數的神更成為人類的保護者。而所崇拜的神，也逐漸轉為人形化的塑像了。

　　古代周朝時，民間已流傳神靈崇拜，祭祀祖先的禮儀與思想已開始在民間流傳。儒家興起之後，強調崇功報德，對護國佑民，忠孝節義的古聖先賢，為推崇其對社會的貢獻，慢慢將之神格化，在神靈信仰中產生更多的神明來。

　　漢未道教興起，提倡修心養命，長生不老，趨吉避凶，煉丹吐納等法術，使古代的神道思想復興起來，豐富其神話內容，加添其禮儀，及對生命的渴慕和祈盼，對死亡的恐懼及禳除，由泛靈信仰，轉為封神造神。

　　同時期，佛教傳入中國，佛教的因果報應、三世流轉、六道輪迴、天堂和地獄，以及豐富的鬼神觀，也為民間所接受，逐漸匯入民間信仰。

　　隨著人的神格化和神的人格化逐步混同，於是世俗的祖先及聖賢得以升格為神明，「聰明慈悲正直」成了神的標誌，這為後世帝王、英雄、行業等民間神的大量湧現提供了信仰基礎。

　　在變化莫測的人生旅程中，人的命運難於自宰，唯有冀求神祇保佑，神話傳說表達人內心的渴求、願望或理想，可激發並支配人類的心理力量，這就是「草望春生，人望神扶」的敬神觀。

　　大部分宗教的教義都是勸人為善的，民眾對神祇的崇拜，只是祈求賜福，一般對膜拜的意義或神明的來歷大多未加注意，遇到神佛就拜，「拜的神多自得神保佑」。而民間宗教相混雜的現象十分普遍，祭禮亦由各宗教的祭儀混合而成。例如喪禮，孝子精神屬儒家，葬儀屬道教，超渡則屬佛教了，這也是比較典型的三教合一的現象之一。

　　崇拜仍屬個人行為，根深柢固，而人們的年齡越大，宗教信仰的百分比率就越高。自古以來，沒有一個權威去規限崇拜信仰，沒有明顯的創教人、宗旨，只是依循傳統的信仰，卻能流傳數千年，歷久不衰，自有他的實際價值、道理和意義的。而一口就咬定是無知、迷信的說法，只是沒深入了解罷了。

　　祭祀祖先，歷代相傳，延綿不絕，沒有祖先那有你？所以祖先是人們心目中最重要的尊神。鞠育之恩，昊天罔極，倫理道德，慎終追遠、孝敬長輩、奉祀祖先、延續後代、擴大宗族，雖不屬於宗教更甚於宗教，但祖先崇拜和宗教神靈崇拜早以合二為一，不分彼此了。以前，家中可不供佛、道之神，就是不能沒有神主牌，而祖先的奉祀是超過任何神明的。

　　道教神仙譜系是繼承了中國古代宗教、古老神話、長生成仙、民間信奉的眾神以及受佛教傳入深刻影響，逐步構建了道教神仙譜系。

　　道教神仙譜系的淵源、構建的歷程告訴人們，其內涵基本上是道教尊神（含教門之尊、昊天三界之尊）、仙真、民俗之神兼而有之結合而成。教門之尊在道教神仙譜系中扮演著主要角色，它始終圍繞著“道”與“氣”的宗教宇宙生成說，和以“化生”傳統觀念，“化”為人格化的神和仙化了人，構建了道教的神與仙，它是道教神仙譜系的教理依據。

　　宋代是道教龐雜神仙體系最後形成時期，有的學者概括為十個層次，即

　　１．三清、四御；

　　２．南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；

　　３．十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；

　　４．五帝、三官、四聖；

　　５．歷代傳經著名法師；

　　６．魔王、神王、仙官；

　　７．五嶽及酆都地府諸神；

　　８．扶桑大帝及水府諸神；

　　９．天樞院、驅邪院雷府等主宰及諸神；

　　10．各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；

　　11．城隍、土地及所屬神眾。

　　這個“源起多頭、兼收並蓄、神系龐雜、層次不清”為特點的道教神仙譜系，是由傳統因素、教派因素，時空因素制約而成的。

　　宗教是人類社會普遍的歷史現象，迄今為止，我們還沒發現沒有宗教信仰的民族，在各民族中，大都經歷了自然宗教（即原始宗教）的大自然崇拜、動植物崇拜，鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜等等。而這些原始崇拜的遺跡，仍然存在於今天各民族（種族）的社會生活中。一切自然宗教向人為宗教的過渡，繼承先人原始神靈崇拜的傳統是不可避免的。道教更有其特殊原因，它不像世界三大宗教都有一個具體的至高無上的創教人，它是在中華廣闊大地的空間，漫長的歲月，逐步孕育、興起、發展成熟的。史稱“雜而多端”，雖有貶意，但在某種意義上反映了道教成長的真實狀況。

　　傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭，它記錄了殷人向帝求神問事的情況，這裏的“帝”是指其祖先，還有“王賓日”等等記載。周代的鬼神崇拜，在《周禮．大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地。

作者: 絕對官僚 時間: 2009-9-14 21:30:26

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傳統上我國的信仰應屬於道教溶合土教(鄉野信仰)加上外來宗教而成的多神信仰
就是因為其包容性，而能夠歷數千年而不衰
所謂的正統的中國信仰(道教)，只剩下宗教家和學者才能深究其真正道統

作者: 陸戰男兒 時間: 2009-9-14 21:45:15

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   我總認為宗教信仰與民族文化與民俗風情都有一定關係.
  我們社會是一個多元化的社會也兼具包容性.
  所以我們沒有國外所謂宗教戰爭這就是我們台灣人可愛之處.
  我總認為宗教與神明是一種精神的寄託與心靈的洗淨.
  這些都是每個人信與不信的自由.
  但是文化的保存則是大家的責任.
  我們必須留給後代一個了解歷史的真相.
  所以如果你與佛有緣下次看見廟宇節慶時進去感受一下心靈之旅.

作者: bob721200 時間: 2009-9-15 02:05:49

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這世界總是有人需要依靠信仰的力量來找尋自己生存的目標
如果這世界沒有了信仰
他們脆弱的心可能就會因此崩陷
畢竟，有人因沉迷而影響到生活
但是，也有人因為信仰而有了目標
宗教不是絕對的好或壞
宗教的存在是在解答人類~生從何來?死從何去的問題!
不只是給人信心.信仰而已!這只是比較粗淺的說法...
因為人類會追求永恆的問題
期盼自己的存在並非只是偶然的發生
否則將找不到有力的理由說明存在有其必然性!!

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