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標題: 俠義古風-西螺七崁[16P] [列印本頁]

作者: 阿文ㄟ 時間: 2010-1-25 01:13:52 標題: 俠義古風-西螺七崁[16P]

一、張骨廖皮話源流
談到西螺幾乎就能聯想起西螺七嵌，當年電視上播放的「西螺七嵌」是指散居西螺周邊一帶的七個聚落，共同聯合抵禦強盜的侵犯，而這七個聚落各有一位代表人物與姓氏，但事實上西螺七嵌都姓廖，而且是張廖，有張骨廖皮之說。張廖姓氏為一十分獨特的姓氏，由於歷史上的因素，這個姓氏為兩姓的結合，在血緣上是張公廖母，即是張骨廖皮二姓合一家。張廖姓氏的人，活著時姓廖，死的時候則恢復姓張，所以才有張骨廖皮的說法。

張廖氏的發源始於福建漳州府詔安縣官陂，根據張廖家的族譜記載，元順帝(公元1341～1364年)時，白蓮教猖亂，官陂始祖張愿仔(字再輝)，為張天王之第三子，避居官陂坪賽以教書為業。當地有一員外名叫廖化(又稱廖三九郎)，生有一女名大娘，品行端正，事親至孝。廖化見張愿仔忠厚風雅，贅為東床(張愿仔入贅時兼養子，改名為廖元子)。廖化視張愿仔為親生，把所有產業交於他處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣孝敬，深受當地族人的讚譽。

明洪武八年(西元1375年)，廖元子四十八歲，獨子廖友來出生，在友來未冠之時，廖族有親眷犯國法而逃獄，以舊社會律法的規定，往往株連九族，因此連累廖氏全族。此時廖元子挺身與官方申辯，因此使官司拖累多年，結案後，廖元子在返家途中患病垂危，臨終囑咐廖友來: 「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」

廖友來謹承父志，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖分之德。文本姓張，來源於河南河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖跡，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，姓張、姓廖由其自便。」此便是七嵌廖姓人，生時姓廖，死後歸張繼承雙廖的由來，而「張骨廖皮」一詞又有「活廖死張」一說。這段歷史說明七嵌廖姓人感恩圖報又不忘本的風骨，也由於這樣的家訓，使七嵌人的血液流著忠孝節義的熱潮，以後化為保鄉衛氏的力量，在先民開拓史上留下精彩的一頁。

二、明末清初渡海來
據史載，官陂張廖氏移民臺灣始於明末清初。明末朝政腐敗，黎民百姓苦於官紳之虐，平和官溪張耍乃聚眾起義，駐軍二都官陂犁壁石山「環沙寨」。清順治十六年，郊成功攻打金陵，張耍戰死沙場，環沙寨被清兵攻破，其餘義軍全部赴廈門投靠鄭成功，直至臺灣收復，義軍遺眷紛紛至臺灣紮根，而當時張耍義軍隊之中有許多為張廖的後裔，故張廖的子孫紛紛移族臺灣，據說昔日西螺七嵌港尾武術館舞獅，治傷跌打藥物以及南投縣名間鄉的烏葉荔枝，均是從官陂寨傳過去的。

「張廖」雙姓的傳衍，祖訓「活廖」是為報母恩，光大母族，「死張」是存本姓，光前裕後，但是「活廖死張」卻在歷史上發生了許多的誤會，就像清乾隆年間，廖氏第十三世祖為武魁進士，藍翎傳衛廖國寶，受乾隆皇帝的重用，而引起同朝為官張國公的妒忌，保廖出征遭其暗算，而引以為憾。有鑑於此，為了怕誤會再度產生，許多官陂七嵌廖氏大都改用張姓。

官陂七嵌廖氏為遵守祖訓，教導子孫明白本源的由來，於族譜的封面均書為「張廖氏族譜」，並敘述「張廖氏」的由來，承認「張廖」之本姓。「張廖」氏一族有七條祖訓，後來於明永歷十五年(西元1661年)，在第五世廖道文、廖道行祖祠周圍興建溪口大樓時，其大門門嵌設有七嵌，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的七條遺訓，從此子孫稱這七條祖訓為七嵌箴規，此亦為七嵌的最初來源。

三、七嵌箴規的內容

第一嵌：生廖死張故曰張廖「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀鬼神屬之。

第二嵌：不食牛犬知恩無類牛犬獸類也，如主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛大有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。

第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺古制養子為嗣，但末有養孫。廖三九郎收廖元子為養子，但元子因族人諍訟之事突然逝世，以致廖三九郎膝下猶虛，因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺(八人臺之大轎)。」，而友來也奉行父親「生時姓廖，作古姓張。」的遺命。

第四嵌：嗣續為女繼絕為先無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，須先繼生父，為當務之急，嗣女須書「張廖媽」以叫由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。

第五嵌：制無苟恐生戾氣守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎教攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。

第六嵌：堂教修譜敦親睦族祠堂非祇祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分佈情形，引發敦親睦族之心，紀念宗功祖德之偉，旨在育英而兼禮教。

第七嵌：遷籍修譜天下一家遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分佈雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。

四、西螺七嵌的由來

七嵌在來臺之前，西螺尚未開發，仍屬於荒蕪之地。清廷於康熙二十二年(西元1683年)派施琅率兵攻打臺灣，鄭克塽(鄭成功之孫)不敵投降清朝，清廷因而占領臺灣，當時清廷對臺灣發佈海禁，人民未經申請及嚴格的審查發照，不得渡海來臺。
　　
康熙四十年(西元1701年)，官陂廖氏的子孫廖朝孔，聽友人敘述臺灣的美好，乃帶著二弟朝問、朝路，堂弟朝近、朝廳共五人冒險乘弧舟渡海來臺，而落腳二崙一帶，胼手胝足拓墾荒地，相傳他們便是西螺七嵌廖氏的始祖。康熙末年至雍正、乾隆年間的一波移民熱中，便有許多官陂廖姓族人一批又一批移民來臺入墾今日西螺、二崙、崙背一帶。

廖朝孔兄弟一行五人，渡臺之後，許多官陂族人陸陸續續組團偷渡移民來臺，分散於二崙周圍各角落墾荒。經過曰曬雨淋、披荊斬棘、克勤克勞，歷經一百二、三十年之後，他們子孫的開荒事業終於有成，大家也都能安居樂業，過著舒適的生活。　　

這時官阪的族人們，感念先人遠離家鄉來臺創造事業，如今事業有成，大家應該飲水思源，遵守第六條祖訓，共同出資興建宗祠。此時，族人紛紛響應，有錢出錢、有力出力興建宗祠，便在下湳購置田園五甲，做為祭祀公業財產並著手購置建材籌建宗祠，此祠堂於道光二十九年(1849年)冬完成，堂號根據七嵌箴規第三條定名為「繼述堂」，並舉行落成大典及舉辦清醮。
　　
此時定居西螺的張廖族人，為促進族人的團結和敦親睦族，除春秋二次祭祖之外，又於每年十月秋收後各村落舉行之祈安謝神迎神賽會，擴大聯合舉辦。這案經各角落之頭人同意後，決定以祖先七嵌箴規之七為序，以各村落人丁數及經濟狀況為基礎考量，將分居的二十五個聚落合併劃分為七個大角落，稱七嵌。

頭嵌：廣興、頂湳、埔姜崙。(以上三村庄今屬西螺鎮)

　　第二嵌：魚寮、下湳、九塊厝、太和寮、吳厝。(今均屬西螺)

　　第三嵌：犁份庄、田尾、湳仔。(以上三村今均屬二崙鄉)

　　第四嵌：十八張犁、三塊厝、深坑仔。(今屬二崙鄉)

　　第五嵌：港尾(崙背鄉)、下新庄仔。(今屬土庫鎮)

　　第六嵌：惠來厝、打牛湳、部仔、塘仔面、頂庄仔、張厝、下新店。(今均屬二崙鄉)

　　尾嵌：二崙、下庄仔。
劃分七個大角落的結果，發現第四嵌之十八張犁、三塊厝及深坑仔的人丁及經濟份量，較其他六嵌遜色很多，因此許多族人戲稱七欠，所以西螺七嵌亦稱「七欠」，並稱新店祝天宮奉祀的媽祖為「七欠媽」。每年的秋季祈安謝神迎神賽會非常熱鬧，除公演野臺戲外，恭迎七欠媽鑾輿出巡繞境各嵌部落。各嵌人丁、武館、陣頭盡出，行列浩浩蕩蕩，鑼鼓喧天，隨香參拜者人山人海，非常熱鬧，這盛典成為西螺、二崙、崙背地區一年一度的最盛大祭典，鄰近各鄉鎮地區的民眾興高采烈蜂擁而來看熱鬧，大家都說「來去看西螺七嵌大拜拜」，因而「西螺七嵌」的雅號便流傳下來。

五、七嵌武術阿善師

西螺七劍」連續劇的風行，也使「西螺七嵌」的武術漸為人所熟知，而當時七嵌的武術發源地為現在廣興里一帶。廣興武術館「振興社」的創辦人是劉明書，本名叫劉炮，明善是他的字，他的門徒都敬稱他為「阿善師」。阿善師是福建漳州府紹安縣人，與西螺七嵌廖姓人是同縣老鄉。年輕時習武於少林寺，擅長金鷹拳。清道光年間，劉明善隻身來台，此時正當清朝國勢曰微，內憂外患接踵而至，清廷在台灣已失去維持治安的能力，盜賊四起，嚴重威脅善良民眾的生命財產，迫使每一村庄必須依賴自衛組織，進而擴展區域聯防。在這種環境下，西螺七嵌之地方團結力量很自然地在現實需求下凝聚起來。

七嵌各村庄的武術館也在這迫切需要中，成為地方上一種自衛訓練機構。設立武術館的動機，純粹是為保護族人的生命財產安全，並非為逞強黷武。「振興社」武術館在這種時代背景下創立，地方青年的習武風氣因而風行一時，加以阿善師為人仁厚，待人以誠，而且門徒必須先習文而後練武，此後亦成為一貫的宗旨，所傳授醫術亦以救人濟世為本，因此遠近慕名來學習者逐漸增多，習文、習武，高手輩出，其聲望迅速傳遍本島各角落。而七嵌二十五個村庄，當然陸續設置式館，就近傳授庄內青年。

振興社眾多門徒中，以廖富功夫最專精，甚受阿善師器重。道光二十六年(西元1846年)，阿善師五十五歲時，他將館師之尊銜讓與廖富承繼，並依教規賜號「自善」立為振興社「執爐」。可惜執爐僅二年多，於道光二十九年逝世，阿善師不得已復出執爐，掌理振興社館務。

此時振興社武術館因遭水災及颱風而倒塌，阿善師乃將振興社社館移至同庄廖才述、廖盾父子家，並接受廖氏父子之奉養(註:阿善師未娶妻)，及至同治元年(西元1862 年)，阿善師七十一歲時，因年邁體衰，加以雙目失明，遂告退休，立廖盾為館師，賜號「良善」，繼續執爐。

六、振興社與金鷹拳
阿善師傳授的少林派金鷹拳，其主要特徵為: 攻擊力特強，手部動作較多，多用擒拿指截，出拳剛猛，出招時，招招逼人，拳爪並用，動作快慢有序，多用短打。架勢小、馬步低，善向後躍以避開敵人攻擊，攻守具備。強調五爪擒地落地生根，步法多採側身四大馬 (三角馬 )，步法之轉換必須先踏入「中宮」在移出，勁道多採寸勁，極富陽剛之美。

阿善師傳授的金鷹拳的套路有十五種，分別為:1 ﹒三戰、2 ﹒一揲 (閩南語修理、攻擊之意 )、3，一揲尾、4 ﹒二揲、5 ﹒二揲尾、6 ﹒三揲、7 ﹒三揲尾、8. 四揲、9 ﹒四揲尾、10. 五揲、11 五揲尾、12. 六揲、13. 六揲尾、14. 七揲、15. 七揲尾。而揲子外則有:1. 三角、2.
四門、 3 ﹒四門白蓮、4 ﹒太祖三角、5 ﹒三角太祖、6 ﹒倒踩蓮花與 7. 雙路等七種; 另外上有對練與群戰 (獅陣 )。

舉凡世間事總有興衰，名盛一時的振興社在時間與主事者的變異下也逐漸衰微，其主要原因為: 門徒中廖雀輝父子，惹出「白馬事件」，引起嘉南地區鍾、李、廖三姓長期大械鬥 (西元 1875~1877 年 )，導致事主滅族，宗族則死傷甚多，人丁大損，田園荒廢。其次，各派間曾為公產管理權發生爭執，當事人不尊族長調解而發生同胞相殘事件，違反式館及七嵌精神，式館威信一落千丈。再者，日據時代，七嵌青年曾組織參與抗日行動 (西元 1896 年 )，日本守備中隊折損二人，導致台中守備隊對西螺七嵌仇視，嚴令式館關閉。而且日據年間，日本政府採高壓手段治臺，限制式館活動與發展，各地土匪也陸續被剿滅，地方治安改善，習武保衛家園已無必要，以致二次大戰後，已少有武館存在。

光緒二十二年 (日本明治二十九年一西元 1896 年 )，日本據臺第二年，振興社被迫關閉。為了保存金鷹拳，當時館長廖良善的門徒蔡秋風在不得已情況下只有向外發展，在今嘉義、東石、朴子、彰化等地暗中傳授，使金鷹拳得以延續。蔡秋風的門徒高手輩出，再傳門徒更將這項技藝擴傳至桃園、板橋、台東等地，甚至流傳至全省各地，部份技藝更流傳至日本。

資料來源：螺陽文教基金會

作者: Gkll 時間: 2010-1-26 17:31:30

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