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標題:
道教的符籙齋醮
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作者:
絕對官僚
時間:
2010-7-9 20:13:19
標題:
道教的符籙齋醮
符籙和齋醮是道教用以召神劾鬼、降妖鎮邪、治病除災、濟世利民的重要方式。
「符」本是古代帝王調動軍隊的信物(如虎符),代表著權威。後來的方士認為天神也有符,或為圖形,或為篆文,能在天空中以雲彩顯現出來;方士將這些圖文錄下,於是便成了後世道教崇奉的代表天神旨意的神符。「籙」本來是記錄的意思,在道教中指記錄天神名諱及其功能的秘文名冊。符和籙常合在一塊使用而稱「符籙」,道士憑之即可使用天神所授的符信、按照諸神名冊所記不同神靈的功能而命令某神去做某事。也就是說,掌握了符籙,便有了代天神役使三界鬼神的能力,進而可行召神劾鬼、治病除災之事。
符籙有各種各樣的形式,人人皆可模而畫之。但是,會畫符並不等於就可以役使鬼神了。欲役使鬼神,必須知道符籙的書寫方法,如道經云:「畫符不知竅,反惹鬼神笑;畫符若知竅,驚得鬼神叫。」 具體而言,畫符的關鍵乃在於「誠」和「氣」。「誠」即心誠,如《道法會元》卷一<道法樞紐>言:「符者,陰陽符合也,唯天下至誠者能用之;誠苟不至,自然不靈矣。」 「氣」即運氣書符,這要求書符者平時須修煉內功,書符時將內氣發放於筆端,即如《雲笈七籤》卷七<符字>所云:「以道之精氣佈之簡墨」。
使用符籙時多配以咒語。「咒」本有「告」之義,又可與「」(祝)通。告神之辭不僅希望降福於己,也可請求加殃於人,於是有「詛咒」之說,如《尚書正義》言:「以言告神謂之,請神加殃謂之詛。」 詛咒之辭多帶命令口吻,並成為後世道教咒語的主要模式。道教咒語的形式多為三言、四言、五言、七言韻語,文末一般都以「急急如律令」作結。咒語的用途十分廣泛,有用於治病者,如《治寒病咒》、《治咽喉病咒》,有用於內丹修煉者,如《安魂定魄咒》、《坐煉咒》,有用於驅邪逐祟者,如《役遣咒》、《禳童稚多災符咒》,有用於雷法者,如《起雷咒》、《起雨咒》,等等。道士念咒,有出聲念者,也有默念者(稱心咒、密咒)。念咒時又常配合掐訣,即將手指的指根、指節、指頭、指甲等處分別與天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿等相配,然後按五行生克的關係,或模仿某種形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各種訣(手勢),以求「通真制邪」 。
所謂「齋」,本義為潔淨、齋戒,如《說文解字》云:「齋,戒潔也。」 中國古人在祭祀前,必須清潔身心、戒慎行為、禁忌食欲,以求取悅於鬼神;道教也承襲了這種作法,如《太上太真科》釋「齋」言:「齋者,齊也,潔也,淨也。」《雲笈七籤》卷三十七<齋戒>也說:「齋者,齊也,齊整三業,外則不染塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合真。」這裡所謂「齊整三業」,指的是齊整身、口、心。道教的齋法,在形式上大致可分為「內齋」與「外齋」兩類,如《金籙大齋啟宿儀》言:所謂「內齋」,即「恬澹寂寞,與道翱翔」,指「心齋」之類;所謂「外齋」,則是指「登壇步虛,燒香忏謝」,亦即禱祠祭祀之類。我們今天所說的作為道教科儀之齋,一般多指「外齋」。
所謂「醮」,意為祭神,如《正一威儀經》言:「醮者,祈天地神靈之享也。」但道教的醮又與民間的祭神不盡相同,區別主要在於是否殺牲血食,如《黃籙散壇醮儀》言:「牲牷血食謂之祭,蔬果精修謂之醮。」《無上黃籙大齋立成儀》卷十五<醮說>又言:「有酬酢曰獻,無酬酢曰醮。」
在早期道教中,齋與醮有分開舉行時,也有合而舉行時,前者如漢天師所傳的種種醮儀及劉宋時陸修靜所制訂的靈寶齋法,後者則如《靈寶玉鑒》卷二<齋修節次門>所言,以「謝恩設醮」作為建齋的最後一個儀節。齋與醮的功用本有著區別,齋多用於忏謝罪愆,醮則多用於祈福禳災,如《無上黃籙大齋立成儀》卷十六言:「燒香行道,忏罪謝愆,則謂之齋。延真降聖,祈恩請福,則謂之醮。齋醮儀軌,不得而同。」又言:「齋以謝咎,醮以度厄。」後來,齋與醮又逐漸合流,唐時史籍已多將二者聯稱為「齋醮」,泛指道教的祭祀儀式。
道教的齋醮道場大致有兩類:一為祈祥道場,一為度亡道場。傳統的祈祥道場大則可為國祝禧、禳解災疫、祈晴禱雨,小則可為民安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽,今人多用之祈求事業成功、生意興隆、身體健康、父母長壽、嗣息昌盛、生活美滿,等等。度亡道場是為了超度在陰間的亡魂,常見的度亡科儀有「祭煉」--「祭」即設飲食以解亡魂之饑渴,「煉」即行法道士以自己的真陽之氣來度化亡靈之陰魂,亦即所謂「以我之陽,煉彼之陰」 。
文出:道教天地
道教舉行齋醮儀式時,需要佈置壇場,用以延真降神。壇場又稱壇墠,所謂「墠」,即祭祀用的平地,所謂「壇」,即在平地上築起的高臺,如《天皇至道太清玉冊‧宮殿壇墠》稱:「祭地為墠,築上為壇。」這種做法,蓋源於先秦時期人們築「圜丘」、「方丘」以祭祀天、地的儀式。道教的壇場,可以用磚石砌成,也可用泥土壘成,還可用竹木搭成,但無論使用何種材料,皆「務合規矩,以崇朝奏之禮」。「規矩」之一,即擇壇須遠避墳墓、戰場、刑場、酒坊、屠坊及一切不淨之地,最好在「名山洞府,形勝福地,有宮觀祠宇、神異靈跡去處」,且須「方位端正,坐北面南」。至於具體的壇式,則可依不同類型的齋醮科儀而設,如古代道教常見的壇式有星壇、皇壇、玄樞壇、靈寶壇、虛皇壇、黃籙齋壇等等,其式備見載於《道藏》諸經,其要在於以宗教象徵的手法而法天象地、列斗環星,依陰陽五行、八卦九宮之理,納三界十方、玉京金闕於中。道士登臨其上,便可通過步罡踏斗、焚香禱祝等而與三界萬神溝通,進而達降妖鎮邪、濟世利民之功。
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