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標題: 密教盛行佛教會滅亡嗎？ [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-7-30 02:39:39 標題: 密教盛行佛教會滅亡嗎？

佛教在印度的確是在密教盛行之後滅亡的，所以，稱密教為印度的晚期大乘佛教。但也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，也延續了下來。

密咒本來是婆羅門教四種《吠陀》之一的《乾達婆吠陀》的主要內容，後來與性力崇拜的信仰和修法結合，成為印度教的主要實踐方法。並以《奧義書》的哲學理論為上層的建構，最後吸收佛教的中觀派的思想及其思辨方法，而發揮、建立了新的印度教理論基礎。也可以說，他們集婆羅門教和佛教之大成，而形成統一的印度宗教哲學型範；理論採婆羅門教及佛教的最高原則，實踐採用咒術、禪定以及修身、健身等方法。

反觀佛教，在思想方面，到中觀派出現時已經發展到飽和點；實踐方面，到瑜伽唯識學出現時，也發展到飽和點，漸漸又偏重於理論，而偏輕於實際修法層次的指導，加上人才的凋零和教團的沒落，已經無法與印度教的勢力相頡頏。所以，一般大眾紛紛偏向於印度教而脫離佛教，特別經過幾次佛教與印度教的大辯論以後，佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度教。

佛教界的有心之士，為了尋求生路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形成了中觀派瑜伽行的晚期大乘的特色－就是無上瑜伽密教的完成，它採取了印度教的修法，以佛教的觀點加以說明和疏導，有其實際的效果和長處，是為印度傳到西藏的大乘佛教原型。

由於密教和印度教界限的混同和類似，便註定了佛教在印度可有可無的命運。直到今天的印度教徒，還說︰佛教已被印度教接收到融於印度教內，釋迦世尊是他們梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內容仍活生生地存於印度教之內，有沒有佛教的名目，實無兩樣。可是，印度教是有神論的，佛教是無神論的，雖然彼此混淆，根本教義，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其實已經滅亡了。

佛教在印度的滅亡，並不完全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在西元第十世紀後半期開始，回教徒從印度的西北攻進印度，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶倖存者則紛紛逃亡。到了十一世紀和十九世紀之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進入了印度教，因此，佛教便遭到了徹底滅亡的命運。

佛教在印度固然是於密教盛行時代滅亡的，但是信奉密教並不一定就會使佛教滅亡。所以，傳入西藏以後的大乘密教，從西元第八世紀直到現在，還是屹立不動。

不過在中國由於已有儒道兩流的文化背景，民情風俗有異於西藏，所以，密教雖早在西元第八世紀的唐玄宗時代，有金剛智、善無畏、不空三位大翻譯師，譯出了大量的密教經典，可是密教並未在中國持續地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗，並傳承至今。

後來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流行於蒙古民族及與蒙古人相關的少數人士之間，並沒有受到漢民族的普遍信奉。至於民初以來，密教也曾一度抬頭；但由於傳授密教的人，良窳不等、龍蛇混雜，而且動不動就以神鬼伎倆自稱為上師的人蟻行蜂起，所以，還是沒有深入中國文化的基層。目前的藏密再度在世界各地流傳，在華人社會也產生相當大的影響，我們宜正視其所長，勿學其所短。

如果，以正統的西藏式的佛教僧侶教育，經過長時間的薰陶、訓練而成的人才來傳播，一如宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現觀莊嚴論金鬘疏》等作為依據而弘揚密法，應該和顯教無異，不會有什麼遭致滅亡後果的原因。如果僅僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、消災、免難，和似是而非的即身成佛、雙身雙修等的謬論及符咒術數等的行法，作為推廣密教的號召，並且僅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就是這樣的密教興盛，佛教焉有不亡之理！

-----摘自《學佛群疑》------

作者: dalima123 時間: 2010-8-2 00:19:07

你們有沒有看過密教的佛像？有的佛像是抱著一個女人，有立姿坐姿的；那就是他們作為觀想用的。密宗出家人如果觀想不起來，再用眼睛看，看過以後依照雙身修法觀想自己是那個勇父，再觀想自己擁抱明妃、性器官相入而引生樂觸。若是女人則觀想自己是明妃，抱著另一個勇父，性器官相入，這樣去引生那種樂觸。他們以這種樂觸持久遍身而不洩精，名為即身成就究竟佛。

請問這樣的密宗是佛教嗎?

作者: wwd7700 時間: 2010-11-14 21:24:51

原帖由 dalima123 於 2010-8-2 00:19 發表
你們有沒有看過密教的佛像？有的佛像是抱著一個女人，有立姿坐姿的；那就是他們作為觀想用的。密宗出家人如果觀想不起來，再用眼睛看，看過以後依照雙身修法觀想自己是那個勇父，再觀想自己擁抱明妃、性器官相入而引生樂觸。若是 ...

喇嘛教乃是附佛邪教...所依据的也不是佛陀的正法.怎能称之为佛教呢?

作者: caesar25 時間: 2011-2-21 15:10:37

佛陀的法運一萬兩千年第一千年稱之正法時期第二個千年稱像法時期最後一萬年稱末法時期..

每個宗教都有其獨特性選擇自己適合根性的即可..

佛教導我們切勿自讚毀它以免犯了口業畢竟我們不了解其他宗教的內涵..

就像在世間法我們也不希望隨便批評我們的家人鄰居若是隨便批評我們那裹當然是會吵架..

普賢十大願王第一願:理敬諸佛眾生本來是佛阿修羅/大魔王終究成佛...

密法不是我們一般人可以了解的每個宗教難免會有良莠不齊的部份為避免以偏概全還是把目光注意自己的修行為宜..

作者: 海瑩 時間: 2011-2-21 17:37:52

小妹只有一點異議:

如果佛教的發展,到了中論唯識便算最高點,
那後期的如來藏,般若和天台圓教又算啥呢?

佛祖一生傳法47年,五個不同的[時]裡,
說五個不同階段的法,
中論唯識不過是第三時所說而已,
後面兩者可又要更深層了.

尤其是即一切法而成佛,解脫不離九法界的圓教精神,
對內於佛學自身固是圓善的步驟,
對外更可呼應世上任何一種正面的思想.

小妹愚見,那才是佛祖留給世人最大的珍寶呢.

牟宗三先生的[佛性與般若]和[圓善論],
對這部份分析頗為精詳.
目前手邊沒書,有機會小妹會抄幾段供各位參考.

作者: caesar25 時間: 2011-2-21 19:52:51 標題: 回覆 #5 海瑩的帖子

有點複雜~

看得末學有點眼花撩亂..

不思善不思惡哪個是仁者本來面目..

學佛是學個清淨心每天心裏乾乾淨淨..

菩薩博學多聞令人欽佩..

不過為學日益為道日損...

這佛學常識實在令末學一個頭兩個大..呵呵

我舉手投降..

作者: 海瑩 時間: 2011-2-21 21:06:04

原帖由 caesar25 於 2011-2-21 19:52 發表
有點複雜~

看得末學有點眼花撩亂..

不思善不思惡哪個是仁者本來面目..

學佛是學個清淨心每天心裏乾乾淨淨..

菩薩博學多聞令人欽佩..

不過為學日益為道日損...

這佛學常識實在令末學一個頭兩個大..呵呵

...

真的要頭大,般若波羅密多心經的前三句,
便夠讓人頭大了.

不過,為學日益,為道日損兩句話,
其實不是連著讀的.
正確的解讀是:
為學需要日益=>一天比一天精深;
為道則需要日損=>一天比一天簡化.
前者針對的是外延性學問,比如理工法政;
後者針對內容性學問,也就是哲學和宗教.
(見牟宗三先生中國哲學十九講)

作者: caesar25 時間: 2011-2-22 08:26:34 標題: 回覆 #7 海瑩的帖子

金剛經云:法尚應捨何況非法..

過了河船就用不到了...

末學觀察的是自己的起心動念在日常生活與人相處的互動 ..

書看完就忘記了做研究可以引經據典面對面對人還是簡單一些好些..

作者: 機動戰士 時間: 2011-2-22 16:27:00

做不到;空說無理.
做得到;說理空無.
試問;連個四果阿羅漢都達不到的人,如何說"法".......
書本是書本的事,真要放下....談何容易........
佛...說過;謗佛得無間苦......邪師說法會令眾生得無間苦......雜阿含裡篇篇記實....
望我末法眾生中謹慎....

作者: 飛天小妘 時間: 2011-2-22 20:27:23

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

作者: fzr751202 時間: 2011-2-23 08:06:59

原帖由 wwd7700 於 2010-11-14 21:24 發表

喇嘛教乃是附佛邪教...所依据的也不是佛陀的正法.怎能称之为佛教呢?

哪這樣說法達賴班禪他們不就是邪教囉!!

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