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標題: 「學佛越久離佛越遠」是真的嗎？ [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-8-10 00:57:01 標題: 「學佛越久離佛越遠」是真的嗎？

經常聽說︰「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。」這似乎表示，學佛越久，離佛越遠是肯定
的事實。其實這是對佛教的一種誤解，認為「放下屠刀，立地成佛」，就等於完成了究竟圓滿的佛果，
也就是說，只要心回意轉，馬上就可以花開見佛，或者立即成佛。而一旦信佛並開始學佛之後，才知道
成佛並不是那麼容易的事。

事實上，學佛之道可分為兩種︰一種叫作難行道，從初發菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道
，要經過三大阿僧祇劫，才能完成佛道。另一種稱為易行道，要學念阿彌陀佛聖號，憑藉佛的本願力，
先求往生西方淨土，經過長時間的薰聞，證得聖位的菩薩之後，再以自己的願力，回到世俗的凡夫群中
，廣度有緣的眾生，積聚智慧與福德資糧，直至功行圓滿，方能成佛。所以學佛越久，知道佛法越深，
才瞭解從凡夫到成佛的路程是相當遙遠的。

因此，所謂「放下屠刀，立地成佛」，意指在逐漸地成就佛之功德的開始，亦即指完成了自己能夠成佛
，也必將成佛的第一步。認同眾生與佛本來一體，無二無別，只是在迷為眾生，悟即為佛，並不是說，
當我們承認自己有成佛的可能之時，就已同時完成了佛的福德和智慧。

也有一種情況是，學佛之初勇猛精進，覺得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅
速消除，智慧速疾增長；但是日久之後，仍然覺得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業障、魔障、病障
層出不窮。如此一來，可能有兩種結果︰知道了學佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫
不斷修行的事，所以不再急於成佛，而能改採腳踏實地、逐步前進的心態，甚至抱持不問收穫，但自耕
耘的態度，努力修學。另一種則是對於佛法失去信心，認為開悟成佛之說，只是一種觀念或理想，解脫
煩惱，轉凡成聖，乃係不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。

綜合以上諸種情況，可得一個結論︰「學佛越久，離佛越遠」的問題，是基於「斷煩惱、證菩提」的觀
念而起。如能體會到無求、無得，方證無上的佛道，但以佛法用之於現實人間的日常生活，即能解除許
多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久
離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應，自心即是佛的全
體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師主張︰「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若將佛
的慈悲與智慧，應用於日常生活，而不急求了生死證涅槃，豈會產生「學佛越久離佛越遠」的誤解？

-----摘自《學佛群疑》------

　

作者: 令狐求敗 時間: 2014-12-30 21:38:44

學佛越久看心是否離佛越近

作者: hsuxu53 時間: 2015-5-12 20:34:09

修行目標及積累巴拉密瑪欣德尊者開釋

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

根據上座部佛教，我們是佛陀的弟子，現在還能遇到正法，就應該依照佛陀的教法禪修。我們最起碼要在今生證得初果，這樣才能夠拿到生死輪迴的保險。為什麼呢？

證初果，巴利語sotàpanna。sotà意為流，àpanna為已經進入。所以，證初果者已經屬於聖者，他決定只會往上升，只會一生比一生投生到更殊勝的生命，最終完全斷盡煩惱，這就是佛陀在經藏中說的“決定趣向正覺”。因為初果聖者已經證入聖者之流，絕不會再墮落惡趣，所以叫做“不退墮法”，即決定不再墮入四惡道，不會再投生為餓鬼、畜生、地獄、阿蘇羅界。也就是說，遇到正法最好是在今生證得初果，所以要依照佛陀的教法來修行，依照戒、定、慧三學來修行！

不過，退而求其次，還有後路。我們不要認為現在不能修行或者不能在今生精進修行而自暴自棄。佛教有一句話說:“只要目標正確，修行方法正確，沒有任何的精進會白費！”因為我們知道現在走的這條路通向哪裡，只要朝著那個方向走，走多少算多少，可以肯定的是越走越近涅槃目標。所以，我們依照佛陀教導的戒、定、慧三學來禪修，每天禪修，並發願早日斷盡煩惱、證悟涅槃，這個就是巴拉密。

巴拉密是什麼意思呢？巴拉密是巴利語pàramã的直接音譯。它就好像我們所說的資本，佛教叫“資糧”，特指解脫的資糧、菩提的資糧。什麼是菩提呢？就是覺悟。巴拉密是導向證悟涅槃、導向究竟解脫的資本、本錢。我們布施、持戒、禪修、聽聞佛法、學習佛法、修行止觀並發願將所作的這些善業成為證悟涅槃的助緣，就是巴拉密。

如果做善事的目的只是為了投生天界或者下一世再做人或者願我布施能帶來大財富，這樣的善業夾雜著貪，夾雜著煩惱，不是巴拉密。如果我們發願:“願我布施、持戒、聽聞佛法、禪修的功德，成為證悟涅槃的助緣！”涅槃是捨離貪、瞋、癡，不夾雜任何的貪、瞋、癡。所做的善行不和無明、渴愛相應，不給煩惱污染，這就叫巴拉密，這就是修行的道資糧。
這些修行的本錢可以一點一滴積累，只要是朝向解脫，我們所做的這些善業都不會白費。最怕的是我們知難而退或者跌倒了自己不肯爬起來。所以不用擔心，只要朝著正確的目標一點一滴的積累巴拉密，能做多少就做多少。有了明確的方向，有了正確的方法，剩下的就是我們的精進了！

根據《經藏經集犀牛角經》的義註中說，巴拉密帶來的利益是不會投生至以下十八處：

　　 1、天生瞎眼，

　　 2、天生耳聾；

　　 3、生為瘋子，

　　 4、生為啞吧，

　　 5、天生殘廢，

　　 6、生為野人，

　　 7、生於女奴之胎，

　　 8、生為頑固邪信者，

　　 9、生為變性人，

　　 10、造五逆惡業者，

　　 11、麻瘋患者，

　　 12、小於鵪鶉，

　　 13、生為「饑渴餓鬼」、「燒渴餓鬼」或「起屍阿蘇羅」，

　　 14、生於阿鼻地獄與「世界中間地獄」，

　　 15、生為他化自在天魔王，

　　 16、生於無想天界與淨居天，

　　 17、生於無色天，

　　 18、生往他方世界。

此外，菩薩無論投生到哪裡，他都不會感到極端的痛苦，皆能獲得長壽、相貌美好、出身高貴、具有財勢、言語可信、有大威神力等，這些皆是巴拉密帶來的利益。
圓滿巴拉密所成就的果報是以阿拉漢道智與一切知智為首的無量佛陀素質，即證悟佛果。佛陀的素質包括具足三十二相、八十種好、身光八十腕尺，以色身為根基而具足的十力智、四無畏智、六不共智和十八不共法等無量素質的法身。總之，佛陀的一切美德素質皆是巴拉密之果。

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！

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