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標題: 道教與社會精神文明關係的探討 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-8-13 00:57:32 標題: 道教與社會精神文明關係的探討

　　在中國歷史上，曾出現過許多宗教組織，有的只是曇花一現，有的剛出苗葉就枯萎了，有的還是一粒種子就變成了腐土，唯有道教，自東漢末建立教團，走過了 1800多年，其間雖然也有過興衰，但從總過程來說是在前進發展。

　　道教其所能長期生存發展，特別是在當今建設時期，能與時代同步前進，這在於道教的民族性。道教不單是一個教團組織，而且是一個具有中華民族特色的文化圈。是中國傳統文化的乳汁哺育而成的。在中國社會發展的過程中，道教不斷完善自己的教義、組織、科儀等內容，並根據社會發展的要求，不斷地進行調整，使教團能與社會相適應。經過不斷的完善、昇華，逐步形成有獨立的信仰、教義體系和代表著中華民族的文明形態，對中國古代社會的哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫藥學、養生學、社會習俗，乃至政治、經濟和軍事等方面都產生過重大影響。道教以黃帝、老子為自己的祖宗，在大力宣揚黃老學說的同時，將華夏許多先賢、前哲立廟供祀，以“凡有功於民則祀之”為原則，宣傳他們的功德和高尚的精神。無形中增強了道教徒。信士及廣大的人民群眾的民族感情，形成一種強大的民族凝聚力。這是道教能夠越過千年多年歷史，能夠經歷興衰變化的考驗，越過無數險阻，始終具有長足發展生命力的重要原因。

　　中國的古文化是從大自然中孕育出來的，人的行為、思想、意識都受到大自然規律的影響，在與大自然息息相關相依存的漫長歲月裏，炎黃子孫逐步建立了自己的特有文化。“伏羲作易，仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物，觀鳥獸之紋與地之宜，畫八卦、明氣脈、陰陽四時、水火升降、得以有象”。在人類未出現以前，就已有了星辰日月，人類出現以後，人類文化就揭開了序幕。道教始祖老子，繼承前人“觀象於天，觀法於地”的經驗，提出一套“道法自然”的學說，畫出了一幅盤古初開，宇宙運行的圖畫，他的學說就成了道教的“道”，老子的道，是先天地而生，為天下之母，即是日月星辰，宇宙萬物之母，其形態是“寂兮寥兮”，其行為是“獨立而不改，周行而不殆”，其性格是“大曰逝、逝曰遠、遠曰反”。這個“道”是老子“強之為名”。他指出“道可道，非常道，名可名，非常名”。並描繪出了人在大自然中的位置，並告訴人們“人道”必須效法“天道”。又指出在宇宙中有四大，即道大、天大、地大、人大，而且又集中在“人大”的人身上。並對原始宗教進行改造。對中國遠古文化，作出了劃時代的貢獻。老子的“道”在先秦時期，經過許多道家高賢不斷研究、闡揚，更為完整，道教教團建立以後，歷代無數高道學者，承襲了中華民族古文化的傳統，逐步充實完善了道教的學說，成了中國傳統文化的重要組成部分，而且影響著中國古文化的發展。

　　神仙信仰是道教信仰的核心內容，修道成仙是道教徒終生追求的目標，道教神仙圖的形象和理想中的神仙世界，對中國古代社會產生過積極的影響，如果去剖析道教神仙信仰中的內容，就可以看出它的社會倫理教化功能。中國漫長的神仙信仰歷史，可以說基本上是道教整理創作的，這些神仙信仰都是以抑惡揚善的形式，勸導世人做一個真善美的賢聖完人。神仙信仰的社會功能，第一是勸善。《莊子、大宗師》提出了一個人能遵循“道”、“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時”，就可以成為神仙，《抱樸子內篇、對俗》提出一套立善成仙的標準，說“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃復更起善數耳”。又指出“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。視積善為成仙之因，成仙為修道之果。《太上洞玄靈寶本行宿緣經》也指出行善必得福報，福報所得的是成仙。《通玄真經、符言》說，為善不求福而福至，為惡避而禍來。道教的善惡觀，對善良的、利他的道德行為進行了肯定、褒揚和獎賞，產生了感化、誘導和激勵的效果，對於那些非道德的行為給予了否定和貶斥，給世人產生一種自我警戒、自我監督的作用。道教這種濟世利物、積功累德的勸善宣傳，在中國歷史長河中，確實起到勸導民心、安定社會的作用。

　　道教除了勸善以外，還提出許多濟世的具體內容，有救死扶傷、治病救人；興利除害、造福於民；揚善施財、濟貧拔苦等諸多方面，而且塑造了許多典型的人物形象，如：藥王孫思邈、仙師魯班、天師張魯、七真之中馬丹陽、邱處機及道教仙“三皇”的伏羲、神農、黃帝以及許多神仙傳記中人物，無不是以濟世為己任。至於道教始祖老子，更是一濟世的超人，他在太初之時下凡為師，口吐《太始經》，教其太始置立天下；在太素世紀下凡為師，使天生甘露，地生醴泉，人民得長生；在伏羲時下凡為師，名天化子、郁華子，教伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦；神農之時，下降為師，名大成子，作《太微經》，教神農嘗百草，得五穀學播植，從此人類擺脫了與禽獸一樣的生活；燧人時，下凡為師，教人鑽木取火，“續曰之光，變生為熟，以除腥臊”；祝融時，下凡為師，號廣壽子，教修三皇，齊七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經》；黃帝之時，下凡為師，號廣成子、力牧子，黃帝問道於他，後修道成功，於鼎湖乘龍升天，是為道家始祖，殷時化為老子傳《道德經》，闡揚“道”之精義；漢時下降授天師張陵正一盟威之道，道教正式形成。正因為老子是一個創世主，道教奉為太上老君，為至尊天神、也是道教最高的、最根本的、最核心的信仰。

　　道教的神仙信仰，對我國古代社會穩定是一個重要的因素。道教把行善與修仙的關係，除了積極進行宣傳以外，還將成仙的條件、步驟、準則和要求寫成戒律，對教徒進行約束，道教的戒律，其中許多內容也成了我國古代社會公認的社會公德。對社會的團結安定起了一定的積極作用。

　　我國古代的民風民俗，大多是受道教神仙信仰的影響形成的，許多民間節日齋醮和娛神活動以及民間信仰都與道教神仙信仰交融在一起，道教神譜中的神仙，大多是民間的供奉神，如：財神、土地、城隍、天符、魁星、藥王、魯班、鍾馗、媽祖等等。道教的許多供奉神原來就源於民間將其納入神系。道教的神仙信仰就深入到了民間，成了我國古代民俗文化的主旋律，也可以說我國從古到今的民間信仰基本上就是道教的神仙信仰。中國許多著名的文學作品、美術作品和建築繪畫，常取材于道教的神仙故事，而且傳遍到許多國家和地區，形成了一種中國特有的神文化，這種神文化豐富了中國和世界的文化寶庫產生了很大的影響。

　　道教崇奉的“道”，分為“天”與人道，所謂天道，就是自然的發展規律。在天與人的關係中，人與自然應保持和諧協調的關係，要順應大自然的規律辦事。違反這種規律，就會受到大自然的懲罰，而自絕於天地。道教這種“天人合一”的思想，幾千年以來，在保護人類生存環境方面，起了不可估量的作用。這些論述不但在道教經典著作中多有闡述，而且在戒律中作了嚴格而詳盡的規定。在諸多戒律中，無不以戒殺生為主要大戒。《初真戒》五戒中，首先就是戒殺；《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》中的“十戒”，第一戒就是“不殺，當念眾生”。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰祝願儀》中第二戒就規定“守仁不殺，憫濟群生，慈愛廣救，潤及一切”。《受持八戒齋文》中的八戒，也是以“戒殺生”為第一戒，指出“不得殺生以自活”，戒律而且還規定了要極力保護植物，《老君說一百八十戒》中第十四條規定“不得焚燒野田山林”，第十八條規定“不得妄伐樹木”，第十九條規定“不得妄摘花草。”《妙林經二十七戒》、《三百大戒》中的內容都有同樣的規定：道教的戒律同時強調了對土地及水資源的保護，《老君說一百八十戒》中的三十六條說“不得以藥投淵池江湖中。”四十八條說“不能妄鑿地毀山川”，五十三條說：“不得竭水澤”。一百條說：“不得以穢汙之物投井中”。一百三十四條說：“不得妄開決陂湖”。《三百大戒》中對保護土地水源也寫得具體。《太平經》更鄭重地提出，亂穿鑿土地，是傷害大地的惡劣行為。在中國古代社會工農業還不大發展。自然環境還沒有受到大的破壞的時候，道教就很重視生態環境的保護。直至今日仍有很重要的現實意義。現在全世界的人無不把保護自然環境看作是悠關人類存亡的大事。

　　道教是從現實世界出發，追求長生久視，因而從先秦時期的道家到以後許多名道，將畢生精力用於人與自然關係的研究，廣泛地涉及到自然界各個方面，出現了許多傑出的科學家，中國及東亞的化學、礦物學、植物學、動物學都淵源於道家。並且影響著多種文化的發展。道教的煉丹術，雖然沒有達到“服含長生”的目的，但它奠定了近代化學的基礎。譬如黃白術和金丹術，後來傳入阿拉伯，再傳入歐洲，是歐洲煉金術的源頭。創造了“物類可變”的理論。道教出於養生延命的需要，對醫藥學進行了長期的研究，是中國傳統醫藥學的奠基者，精通醫藥的高道輩出，如：葛洪、陶弘景、孫思邈等人在中國醫藥史上都佔有很重要的地位。道教的許多經典著作，多有醫藥養生的內容。道教的醫藥學與普通的醫藥學不同，他不但注重防病治病、更注重養生健身。許多煉丹家和醫學家在實驗過程中，找出了許多原始的物理變化和化學反映。早在 650年前孫思邈試驗製造硫鉀時，製造出爆炸的混合物。李約瑟據此得出結論，孫思邈是世界上第一個發明火藥的人。其實早于孫思邈三百多年前的葛洪，他用雄黃、硝石等物煉丹的丹法，已是發明火藥的開端。道教的煉丹家和醫學家在研究藥物化學的同時，對天文曆法自然科學和自然哲學也有很大貢獻。道教許多煉丹、煉藥的實驗和對自然理論的研究，表面上是一種神學，其實踐內容是在研究科學和探索大自然的奧秘。特別是在對人體和生命的探索，延緩生命鍾的運行，對後代科學研究留下了很多有益的啟發。其生命科學領域直到今天還值得去研究。

　　從道教的倫理道德思想來看，確有他積極向上的方面。道教認為大自然中的物質，是為天下人公有，反對個人獨佔，反對鯨吞、強奪。強調天下人都是平等的，反對剝削壓迫，更提出了每個人都要有自己的道德標準。其道德思想體系，總的傾向是推動社會邁向文明昌盛的輅輪，對中國社會歷史的發展曾起著積極作用。道教的“道”法自然，不單是協調人與自然的關係的準則，同時也是協調人與人之間，人與社會之間關係的準則。道教很早以前就提出修道必先修德，把道與德融和在一起。老子說：重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久，是謂根深蒂固之道。道教認為國與國之間爭端，而從引起的戰爭，造成烽煙四起，生靈塗炭，民不聊生，都是由於統治階級貪欲過渡，不守本分，侵吞別國財富而致。道教主張人類自安，四海寧靜，天下太平，如果不用武力，不用殺人的武器，民心也就安定。但是又主張用正義的戰爭去消滅那些危害人類的惡魔，維護人類的安全與康泰，道教提出“德”從天道的角度，唯德動天，創造太平盛世。人不單是要爭取有一個好的生活環境，更重要的人人都要有一定的生活道德規範，這樣，人與人之間才會相處和睦，國與國之際，才會相安無事。否則生存環境就會受到破壞。道教全面說明了修德對個人的好處。一可以保身，一個人如果能做到心境恬淡無為，少私寡欲，心地善良，體性圓明，物我一體，無所不容，大慈大悲，德性純厚，就可以排除很多致死的因素，從而達到長壽的目的；二修德可以增添智慧，做到了沒有私欲，返情歸性，性體圓明，就會無所不照，無所不察，悟曉天地陰陽造化之理，通知萬物人間變化之情。三是修德可以得到世人的愛戴，可以服眾。一個人德性充沛於內，聲望遠揚，其資訊傳播有無限的應力，說的話別人就相信。《易經》雲：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，而況邇者乎 ?”做群眾領導工作的人，特別要重視自己修德，只有自己的德位高，才可以影響群眾，帶領著群眾，群眾才會真心的擁護你。除此還指出修德的許多好處：如一個有高尚道德的人，由於他內心充實，通文達理，行事端方，居心公正，不但事業有發揮，做出很大的成績來。由於心腎相交，陰陽融和，四肢輕健，容顏就會發光澤，分外悅人。還指出一個德重望遠的人，可以驅邪縛魅。一身正氣的人，體有金光，霞映於身，一切魍魎鬼魅，見之喪膽，自然逍跡。道教重德的思想體系的產生，是在貴生的基礎上，重視道德修養，也就是為了達到長生久視的目標，雖然在某些方面有他的局限性，但對中國古代社會的穩定與發展所起到的積極作用是不可磨滅的。

　　魯迅先生說：“中國的根抵全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”由此可以看出中國道教與道教文化，對中國歷史與傳統文化的巨大影響。同時也為中國道教邁入有中國特色的建設時而且長期興旺發展下去奠定了基礎。一九九八年李瑞環主席在與中國道教協會第六屆領導班子成員座談時就指出“我國宗教文化中有許多東西迄今仍有進步的意義，特別是一些主張，格言，規定和我們現在所提倡的精神文明建設的有關思想和作法並不矛盾，希望宗教界的朋友能夠對此加以挖掘，進行整理，以便在現實生活中更好地發揮積極作用”。國家宗教事務局局長葉小文，在中國道教協會第六屆全國代表大會上，對中國道教與現代建設時期的關係說得更具體，他說：“道教作為我國土生土長的宗教，有著博大精深的內涵， 1800多年來，對我國的政治、經濟、哲學、文學、科學、藝術、倫理道德以及民族心理、社會習俗等方面，都產生了重要影響”。又指出：“在道教的倫理道德觀中，保存了許多中華民族的美德，如以德為本，以德為行，抑惡揚善，上善若水，孝敬父母，敬老恤孤，施藥治病，憐貧憫疾，助人為樂，助學興教，勞動自養，自食其力，淡泊名利，和光同塵等等。道教的這些倫理道德思想，有益於我們今天的社會精神文明建設，值得重新強調”。道教的古代方技在中國科技史上也佔有一定的地位，中國古代的許多學科門類，如：天文、地理、數學、氣象、醫學、化學以及相關技術在《道藏》中都能找到大量的資料。道教在養生學、醫學、化學、天文等方面，都做出了領先於當時歸代的貢獻。歷史的成就無疑是開拓未來的階梯。對中國道教中包含的有益於社會，有益於人群的內容，應該加以挖掘、整理，使之繼續服務于社會服務于人群。”這是道教深厚的歷史淵源，豐富的道教文化，構成了道教的民族性，人本性，自然而然地融和于現代中國的社會精神文明。道教幾千年所創造的文化，其中許多精華，仍是現代中國的社會精神文明的組成部分；道教積澱下來的科學技術，其中一些淵深秘奧的部分，仍是現代科學研究的項目，一些具有很高實質價值的科技，還在服務於當代社會。現在黨政領導號召全國道教徒，不要滿足現狀，要繼續挖掘整理《道藏》中的精華，加以研究提高，不斷地獻給社會主義建設事業，更說明了道教已邁入了時代的步伐，參與了中國物質和精神文明的建設，成了建設隊伍中的一員。已經全面融圓於時代，融圓於社會，道教徒直接成為社會的生產力，這在道教史上是罕見的。這也是道教能在建設事業發展中永遠不落後於時代，長期繁榮昌盛的精神基礎。

　　道教的歷史和深蘊的道教文化，為我們道教徒跨入新世紀，參加建設行列創造了先決條件，這是一個重要方面。但我們這一代道教徒如果不保持清醒的頭腦，就很容易脫離遠離現實生活。近年張繼禹道長瞻高望遠，提出了“生活道教”的理念，既能發揚道教的優良傳統，又能適應新時代的需要，使道教煥發出新的生命。我真誠希望全體道教徒和學者，進一步進行研究，提高完善這一新的理念，為新時期的道教奏響一曲生活的讚歌。

　　現在我國，已大踏步地向世界先進行列邁步，擺在全民的面前的任務，就是加速實現江澤民提出的“三個代表”。我們道教同樣要深入思考，如何與全國人民一道實現這個目標。在新的世紀和今後更長的時間裏，使道教的信仰和豐富的文化資源，永遠開拓前進。

　　我們道教與社會精神文明的融和關係，與教外人士不同，我們有自己的信仰，有自己的追求，信仰雖然是一種超越的精神，但他仍沒有脫離現實生活，而是介入生活，體現道教的精神，達到修成“大道”的目標。由於道教的重生，所以養生文化的蘊藏量最豐富擁有一整套的生命科學現論，提出了多種多樣的養生途徑，挖掘整理出來以後，其中許多精華的內容，可以促進現代生命科學的發展，服務于現代的醫藥衛生事業。道教“道法自然”的宗旨仍有促進人類與自然的和諧，保護生態平衡的作用，為現時代的環保事業提供許多歷史資料；道教“性命雙修”的原則，主張內修真功以長生，外修真行以濟世，主張關心社會、苦己利人、濟困拔貧。從而開展的救濟事業、公益事業，推動了現代福利的發展。道教歷來主張治國安民，主張不斷地改革社會，反對戰爭和暴政，反對殺戮，爭取社會安定和進步，“以敬天愛民為本”，所以仍是“今日團結民族精神之工具”。“信仰道教，即所以保身，弘揚道德，即所以救國”。為實現世界各國的和平共處作出許多貢獻。道教的“容乃公，公乃全”精神，就能不斷地吸收新的營養，以豐富自己的文化，因而就能容易適應新時期，吸收新文化，在今天就可以發揚這種傳統，大力吸收當代最先生的科學文化，為道教文化補充新的內容，使道教文化更加具有時代性、先進性。

　　當道教跨入新時代的時候，首先應該看到道教本身存在的一些問題。個別的教徒經受不了“金錢”的誘引。不是潛心修道，不是以道的信仰融和社會，更甚的披著道教的外衣，打著宗教的牌子，向社會“募捐”，或以迷信活動“騙錢”，當腰包鼓滿以後，就離道還俗去了。還有一些年青的新入道的教徒，入道的初衷，是為了躲避世俗中的曲折艱難，或遭受過挫折，不是慕道通道而入道，既入道門，不瞭解道教的理義和信仰，又受不了道教戒律的約束，處在緋徊之中。再是教內人才缺乏，學者型的教徒不多，特別是空山僻野的地方更顯嚴重。因而《道藏》寶庫和道教文化，不能很快挖掘整理出來，闡揚真道以服務于社會主義建設事業。有的對道教信仰的內涵，拘舊守陳，脫離時代，走向邊緣。這些現象的存在，不能不令人擔憂。

　　在新世紀到來的時候，我們這一代道教徒正面臨國家改革開放，經濟高速發展的時代，我們首先要有一個新時斯的新的教義思想體系，作為當代教徒信仰生活的標準，張繼禹道長提出“生活”道教，已為道教新時期教義體系打好基礎。這個問題不但在教內要深入研究討論，還可以請教外學者和熱心道教信仰的有識之士一起參加研討，相信不要很長時間可以解決。要使道教在新的歷史時期能夠發展興旺，使道教信仰思想與道教文化與社會相適應，角答現實中的問題，這就要有一批優優秀的人才。其人才的來源，就在我們現在道教徒中間，要為他們創造成長的條件，如自己多開辦一些培訓的園地，選優送去高等學府深造。各道觀的教徒，除了日常功課，還要學習現代文化科學知識，參加一些社會活動，在實踐中長才能。經常開展道教學術研究活動，請才高的老道長和教外的專家學者講課，提高教徒德才素質，這些都是行之有效的辦法。道教有了多方面的專業人才。就不會被時代丟棄，就可以邁上新的里程。

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