台 南
三 協 境
☆～金 華 府～☆
主 祀
關 聖 帝 君
李 馬 黃
三府千歲
清 水 祖 師
台南金華府供奉的神明主祀為關帝聖君，從祀關平、周倉是一個群體；另外配祀有李府千歲、馬府千歲、黃府千歲、福德正神、中壇元帥，其中關帝聖君、關平、周倉、福德正神、中壇元帥是大家耳熟能詳的神祇不再贅述，就以李府千歲、馬府千歲、黃府千歲作為探訪金華府建物以外的第二主題。
根據廟方資料顯示：
李府千歲
為文曲星轉世，姓李名辛陽字太白，是屬五府千歲十二瘟王系統，而非五府千歲中之李府千歲(註一)，原是出巡王爺來金華府當客王，後來就常駐於此，其封號為「辛白 理察陰陽總代巡」。
馬府千歲
為武曲星轉世，出生於清康熙年代，姓馬名陵，福建漳州人氏，昔時為海上經商人士，在海上因故身亡，經金華府開基文衡聖帝渡化後，因與府城許家弟子有因緣，經奉玉旨至北勢街金華府奠基，封號「武闕」。
台南金華府的武闕馬府千歲，是掌管台灣府城廟宇代天巡狩王船出港的神明，握有代天巡狩王印，昔時有王船要出海的廟宇，都須先來金華府奉香呈文上告，經核准應杯方可鑒印通行，再經運河到安平港出海，馬府千歲之地位如同現在海關的署長。金華府即是清代五條港(註二)掌管神界的海關。
黃府千歲
僅知為客王落腳金華府後，就在此駐蹕，其餘資料不明，若有知道之先進，請給予指教。
有一次在聚會中談論到台灣民俗信仰問題，好友提出他的看法，大家認為頗為中肯，現節述如下：
中國漢民族是個多神信仰民族，從日、月、山、川、雷、電、水、火、動植礦物、小說人物、去世之對國家社會有功或善心人物、不知名之無主屍骨等均可立祠建廟奉祀。最早期是將無形神祇擬人化，後來是將人物神格化，最後再將神明人性化。
一、 擬人化：最早對大自然現象及未來的未知產生敬畏，與對自
然界萬物的感恩，將各現象及萬物均賦予神格，後
來更雕塑人形神像膜拜。
二、 神格化：從對國家社稷有功到善心照顧鄉里人士，在他們死
後人們心懷感激和懷念，並希望他們的義舉和善舉
死後能夠繼續照顧黎民百姓，於是雕塑神像供奉。
三、人性化：將社會習俗融入信仰神明之中，讓神祇更接近民眾，因而產生神明娶妻生子的說法。
這些在過去君權與神權時代，君王提倡宗教，具有穩定權力鞏固地位的作用；民間則有精神寄託，教化民心的效果。所以現代對於所有宗教，人人應該存著「信而不迷」的態度，畢竟自己不努力，任何宗教的神都幫不上忙。
五府千歲中之李府千歲略歷
李府千歲諱大亮，涇陽人，文韜武略，素有大志，忠肝義膽，仁民愛物，深俱人溺己溺之精神。六世紀初葉，隋煬帝君臨天下，荒縱無道，徭役頻興，賦稅繁苛，賊寇聚集，於是朝政日非，天下大亂，盜賊蜂起，民不堪命。竇建德、楊玄感、李密、王世充等相繼起事，戰火漫延，燒殺搶掠，百姓水深火熱，烽火遍燃中原。李公大亮連絡池夢彪、吳孝寬，朱叔裕、范承業等四人，結為生死之交；眼見半壁河山，遍地哀鴻，生靈塗炭，不惜變賣家產，賑恤百姓，召募鄉勇，保護家園。
公元六一七年，唐高祖李淵入關，群起響應，相繼來歸。唐高祖武德初年，李公大亮鎮守土門，胡人侵寇邊境，李公足智多謀，不戰而屈人之兵，佈好攻守陣勢，單騎匹馬，前往胡人營地，曉以禍福利害，終使胡人感佩。李公智勇兼備，化干戈為玉帛，弓不上弦，刀不出鞘，兵不血刃，平定胡人擾亂；高祖聞訊嘉許，乃召拜李公為金州總督司馬，不久擢遷安州刺史，池、吳、朱、范等四人，並授中郎將，折衝都尉。
武德五年（六二二），高祖令李公以安撫使名義，偕同池、吳、朱、范諸公，平定廣州、巴東流寇。諸公經過九江，適遇輔公祏反叛，遂以計策擒獲，高祖嘉勉功勳，各賞賜百名奴婢；諸公心地仁慈，以奴婢亦為衣冠子女，不忍其淪為賤隸，過著非人生活，乃賑予金錢，送給衣物，將其放歸之。中國自古以來，達官豪族富室，蓄養奴僕蔚為風尚，諸公不拘泥於習俗，此種視物類平等，仁民愛物之風範，不獨遣放的奴婢感激，天下百姓亦為之歌功頌德。
唐太宗貞觀時代，李公出任交州都督、涼州都督、太府卿、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、右衛率、工部尚書、晉爵武陽公。貞觀八年（六三四），以且末道行軍總管，偕同池、吳、朱、范諸公征伐吐谷渾，在渾濁山大破蕃兵；貞觀十五年，任靈州道行軍總管，在真諾水大破薛延陀。貞觀十六年，突厥思結部寇擾邊境，池、吳二公領兵，與衛國公李靖，兵分三路夾擊，平定邊患。貞觀十七年，唐太宗御駕親征高麗，召旨李公與宰相房玄齡，為京師留守。
諸公為國為民，屢建功勳，天下百姓，歌功頌德，朝廷以「仁、忠、智、略、勇、義、孝、禮」諸事褒揚，其立身行事，公忠體國，忠貞亮節，足以為典範。五府千歲忠節慈惠，仁民愛物的風範，長久深植人心，故當其昇化後，民間感念恩澤，上蒼感其神格，超授顯秩，代天巡狩，捍禦蒼生，護國佑民。中國社會崇尚禮教，對於立德、立功、立言之人，立祠奉祀，即所謂「生而為英，死而為神」的偉人崇拜。