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標題: 什麼叫作大乘和小乘？ [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-9-3 02:25:04 標題: 什麼叫作大乘和小乘？

　　本來，在佛的時代，並沒有分什麼大乘和小乘，佛法是一味的，只是由於說法的對象不同，所說的
內容和境界也有不同罷了。
　　佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人
，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩的大乘。

　　事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五
戒十善的生人，綜合五戒十善，稱為人天道；聲聞是由於聽法修行而解脫生死的，獨覺是不由聽法無師
自覺而得解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門
，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧
自己乘著佛法而得解脫，不願回過頭來救度其他的眾生，所以稱為小乘。

　　菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生而同離生死苦海，所以稱為大乘。

　　從佛教的分布上說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，
是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出
於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在《根本有部律》卷四五及《雜
阿含經》卷二八第七六九經，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《雜阿含經》卷二六第六六九經
，以行四攝法為大士；《增一阿含經》卷一九，明白載有大乘的六度。

　　除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教生活的實踐上，北傳地區未必全是大
乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼可比南傳佛教更出色，
尤其中國大乘佛學的成就，因為中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會
的士君子們，也把佛學當作消遣及清談的玄理，中國的天臺宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若
干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實
亦不無理由。

　　事實上，天臺、華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有
足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了
。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想、小乘的行為。

-----摘自《正信的佛教》------

作者: 令狐求敗 時間: 2014-12-30 22:02:10

小乘渡己也大乘度人也

作者: hsuxu53 時間: 2015-5-12 20:30:24

佛陀的教法需要隨時空背景改革發展？

現代的社會生活與兩千六百年前佛陀在世的古印度，是有很大的差別。

那麼佛陀在兩千六百年前，所覺悟的人生真理，所觀察到的世間真相，是不是適用於距離兩千六百年後的現代社會跟現代的生活呢？

如果更直接地來問問大家，大家思考一下這個問題：在座的想要信佛、學佛，那我們所信的、所學的，距離兩千六百年前佛陀所覺悟的『法』。

學到了今天，這些東西到底有沒有用呢？

如果沒有用，那我們信佛、學佛就等於說到市場買了一大堆垃圾，把它搬回家裡。
是不是？

這不是一個有智慧、有頭腦的人所做的事情，這是一個蠢人做的事情，因為只有蠢人才會把一大堆垃圾搬到家。

垃圾沒有用嘛！

如果我們現在選擇了佛教，我們學習佛教，信仰佛教，我們信仰的是兩千六百年前，一位稱為佛陀、他的家姓叫作GOTAMA(果答瑪、喬達摩、瞿曇)所覺悟的。

那到底兩千六百年前覺悟的智慧在今天還有沒有用？

是不是佛教已經過時了？

是不是佛教已經要淘汰了？

是不是那個時候的人們的頭腦發展不是很完整，所以不如現代人這麼聰明，所以這些佛法要發展、要改變才能適應現代的社會呢？

我們今天作為一位現代佛教徒來說，應該怎麼樣看待兩千六百年前古老的智慧呢？

我們做為一個佛教徒來說，應該要怎麼樣來運用我們所學到的佛陀的教法？

可以這麼說，現在有很多佛教徒他們從經典上、從書本上學到了東西，學到的道理，一旦要應用在生活上，會覺得好像有衝突一樣。

特別我們去看原始的經典：佛陀在世的時候人是分為幾個等級的；現代的人是講平等。

佛陀在世的時候，人的主要交通工具是用腳走路的或者是牛車、馬車的；現代的人是輪船飛機這些現代的交通工具。

以前的人要去找佛陀，他可能要走很久的時間；現在我們坐飛機，是你想要去印度就去印度，想要去緬甸就去緬甸，一夜之間或一天之間就可以實現的。

那這樣的話，古老的思維、古老的智慧跟現代的文明、現代的生活，它們之間應該如何來融合呢？

對於這個問題，有些人就說：因為佛陀在世的時候，那個時候正好處於奴隸社會像封建社會發展，所以當時佛陀的說教是破斥階級的。

有些人說那個時候的社會是農業社會，而現代是屬於訊息萬變的工商社會，這兩種社會是千差萬別的，所以我們要對佛教進行發展、改變來適應現代的人。

但是我們如果又再細心地想一想：佛陀所覺悟的法，所教導的律法有必要改變嗎？

有必要發展嗎？

我們可以想一想。

通常我們是佛弟子的話，會認同佛陀所教導的法是圓滿的。

既然是圓滿的，那就證明說它是沒有缺陷的；有缺陷就不叫圓滿是不是？

如果有缺陷，它才需要發展啊！如果沒有缺陷，它是不需要發展的。

我們再想一想：佛陀所教導的法，到底是不是真理？

如果是真理的話，它不管是在古代或者是在現代，不管是在西方、東方，它都一定是這麼樣的。

如果它不是真理，它就需要改變的：古代的放在現代就要改變；西方的放到東方的就要改變；但是它如果是真理的話，真理具有不變性！

那麼我們說，佛陀的教法需要改變嗎？

這個可以思索一下。

如果我們相信佛陀是圓滿的人，佛陀所覺悟的是真理，那我們可以說佛陀的智慧是圓滿的，佛陀的教法也不需要改變。

摘錄自瑪欣德尊者古老的智慧與現代生活

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