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標題: 真武信仰與玄門廣慧派 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-9-14 00:17:58 標題: 真武信仰與玄門廣慧派

據歷史記載：玄門廣慧派，為南宋道士章哲所創。章哲，字權孫，道號廣慧，生於宋寧宗三年二月十九日 (1197)。世居江西武寧三十五都順義鄉石門仙潭坳，屋後千年古松之下有古石一塊，平如板，光如鏡，寶色無瑕，潔淨如玉。章哲幼好神仙，六七歲時，常於石上打坐，修真煉氣，觀望星斗，人咸驚而異之。至二十七歲時，好道之心益切，乃遍遊名山。始至羅坪未能如願，又往湖廣會仙觀、崖然山等處，均非修煉之地。復轉至本邑橫路翹首而觀，水繞山環，奇峰特出，名曰回頭山，似可安身，來往數載，訪名師，擇良友，參玄慕道。傳說有一次他上山採藥，曾遇三位童顏白髮老人於山坡，章叩問修煉之道，老人回答：“藥在本身，何勞採擷”，說完老人倏忽不見。之後，章哲花畢生精力學道和傳道，逐步創立了玄門廣慧派。

一、廣慧派傳自武當真武

武當道教信奉的主神玄天上帝，或稱真武大帝，來源於中國古代宗教中的玄武崇拜。道教誕生後，廣泛吸收民間信仰的神靈，四方四象也頗受重視。玄武常與青龍、白虎、朱雀一起作為道教護法神以鎮四方。至隋唐五代，玄武崇拜無論是在教內還是在民間已經相當盛行。

　　發展到宋代，玄武崇拜達到了高峰。宋朝立國之初，即信奉北極四聖。宋真宗封真武為靈應真君之後，真武神格逐漸提高，成為官方與民間極為尊崇的道教大神。在這一社會政治背景下，以武當山為本山，以崇奉真武 (玄武)、重視內丹修煉、擅長符籙禳會，強調忠孝倫理為主要特徵的武當道教正式形成。與此同時，民間信士到武當山朝拜真武神的進香民俗也已興起。(參見王光德、楊立志著《武當道教史略》)　

章哲自遇三老之後，遂產生了深造創教的念頭。忽一日遙想武當乃天下之名境，實道家之法宗，一路遊訪，至尋陽 (江西九江)石板江地方，聞有一石公善士，平日供佛禮神，慷慨樂施，且得修道秘奧，遂前去叩問並拜其為義父。然後至武當山拜真武為師，傳授大道，委身三載，盡得玄武秘奧。“能辟穀、吞丹、餐松啖柏、飲露吞霞、受藥傳符、利物濟人，身外有身、變化無窮。於玄門秘奧固已堂堂入室矣”。宋理宗紹定六年(1233)，三十三歲的章哲辭別武當回到武寧，由回頭山入絲羅山繼續修煉傳道，依託呂祖，招收弟子，修建宮觀，創立玄門廣慧派。絲羅山即今太平山。它座落在江西武寧縣與湖北通山縣交界處，海拔1329米。山勢峻峭，層巒擁翠，飛鳴流瀑，雲蒸霞蔚。原名絲羅山。以其“座吳向楚，山形五龍團頂，雲氣盤結，離奇萬狀，群峰環繞如絲羅不思”而得名。太平山風光綺麗，其間有黃楊寶樹天然如椅，是道家修煉絕好的洞天福地。因此，章哲選擇了這個地方。

二、章哲創教依託呂祖　

呂洞賓生於唐末或五代，約與陳摶同時。出身儒門，為唐憲宗時侍郎呂渭之後，呂渭曾與道士為方外交，其家亦有好道之傳統。呂洞賓生逢亂世，也曾舉進士不第，遂歸避山林，過著“逍遙碧嶂青松下，坐看殘花逐水流”的隱士生活。呂洞賓信仰約形成於北宋末年，當時已有相當多的關於神仙呂洞賓的傳說。衹《夷堅志》一書，就收錄近三十條。其內容大多是關於呂洞賓神靈現化，救助世人的事跡。特別是呂洞賓自願放棄成為上仙的機會，表示“必須度盡天下眾生”的傳說，影響甚大。因為當時神仙思想正由出世向入世全面轉化，因此後代呂洞賓信仰一直興盛不衰。由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響，南宋形成的全真教南北宗都把呂洞賓信仰吸收到自己的教派中來。全真教南宗的創始人是張伯端，北宗的創始人是王重陽，這兩個人物與呂洞賓並沒有任何直接關係，但在南宋時期，卻建立起了他們與呂洞賓的師承。 (參見任繼愈主編《中國道教史》)章哲創教亦是如此。

為提高創教的聲望，章哲曾兩次託稱遇到呂祖，並受其傳授，稱為“武當純陽大道”。據《太平山志》記載：章哲回武寧後，復遊湖北廣濟縣，在城外三里地方松樹邊，得遇呂純陽祖師，低身下拜，求傳秘訣。呂祖曰：“心為天君，與吾同尊。群仙來往，諸佛盈廷。邪魔回避，不敢現形。調和元氣，萬物歸根。端居不動，至虛至靈，八卦爐中，煉就法身，三清殿上，任其遊行，法雨遍施，護國救民。”呂祖傳授秘訣後，復囑咐有書。書云：“後當坐武邑絲羅山，開創基業，護國佑民，此玄天之詔命，亦天賜之道場也。”於是章哲得授秘訣，遂徑往絲羅山，為安身修煉之所焉。後來章哲又遇到呂祖，二人坐談草坡之上。章哲恭立而問曰：“三寶充足，道理空明，不能脫殼奈何？”呂祖回答說：“求脫殼隔層工夫”。章哲下拜，求師再傳。呂祖抽出寶劍在石上畫一葫蘆，指示離殼解脫之法，又傳口訣一篇曰：“渾渾淪淪，景象難名。混混沌沌，形容難罄。恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精；明明白白，五千道德；的的確確，妙有著落；清清淨淨，高懸明鏡；優優遊遊，好覓源頭；玄玄妙妙，迴光返照；綿綿延延，胎息自然；活活潑潑，形神超脫；虛虛無無，變化不居；高高下下，忘卻 (這裡原脫一字)大；本本原原，仙佛真傳。少少老老，曷遵吾道，曷尊吾道。”章哲依樣畫一葫蘆，得授真傳口訣，杳冥恍惚，靈光出現，不用食物，了然成仙。這些論述，本是章哲長期內煉的體驗，借呂祖之口而大加發揮，其目的是為了抬高自己以適應創教的需要。

三、招收弟子和建修宮觀　

章哲在初到絲羅山時，遇一打虎壯士鄭巡，章哲將其降服收為弟子。從此師徒二人相依為命，共創教派。他們在絲羅山建一茅庵，耕山種地，朝煉暮修。為了使鄭巡皈依道教，章哲教導他說：“言道全馮德行，德乃道之根，常與天地合其德，日月合其明。太上雲‘昆蟲草木猶不可傷，天地有好生之德，萬物無所不容。'”鄭聽後心醒之，去惡心而得道心。鄭道心堅固，竭力苦修。一日祖師親傳口訣四句云：“道合陰陽煉一氣，便從一氣返虛無。虛無方見光明體，光明極處返虛無。”鄭得授師傳口訣，加功進步，道法自然。師徒二人在茅庵朝夕參悟大道，如遊極樂園中，八寶蓮台，安然穩座。優哉遊哉，玄關緊閉，莫惹塵埃。運度自然，不假安排。有無之間，自結靈胎。菩提樹下，常見如來。昇上須彌，天門大開。神光閃閃，照耀九垓。求超浩劫，眾生自裁。之後，為長久計，他們鳩工營造殿堂。在建修殿堂的過程中，鄭巡遵師命，用心加倍勤謹，不幸羽化，被章哲封為“頭爐香火”。又得上彭人氏名曰鄧九，力能扛鼎，手舉千鈞，亦拜章哲門下，掌車運石，蹺捷無倫，很快就建成了殿宇丹房，名曰“太乙佑聖宮”。至此，玄門廣慧派已經形成。

章哲所創立的廣慧派，傳自武當玄武，又託稱受到呂祖的真傳，當屬於全真道，但它與南北二宗又沒有直接關係，應該說它是全真道另外獨立的一支。《太平山佑聖宮道譜‧道派源流總傳》敘述說：“……金闕帝君修三千二百劫，位登金仙，出度東華帝君，即夏禹王也。治水有功，後入山修道，上昇為北五祖之首。出度正陽帝君，姓鍾離名權，字雲房，道號正陽子。入終南山修道，上昇為北二祖之首，出度純陽帝君。姓呂名巖，字洞賓，號純陽子。入山修道，上昇為北三祖之首，出度海蟾、重陽、廣慧。海蟾，號紅霓子，為漢帝右臣奏免入山修道，上昇為北四祖之首，出度未錄。重陽，姓王名憲，號重陽，太保上書奏免入山修道，上昇出度邱、劉、譚、馬、郝、王、孫為北七真人。廣慧，則我章真人之道號也，名權孫，幼好神仙，長遊名山，訪道度人，無量飛昇之後，開基於太平山。

四、廣慧派佑聖宮的延續　

宋理宗二十六年 (1250)章哲在石板江仙逝，其徒九模等遵其遺留藥方將遺體處理後送回絲羅山，在正殿中建塔供奉，“雙目炯炯，面貌如生”，被尊為“祖師章真人”。宋理宗聞其異封章為“天乙佑聖宮自然靈應真君”。此後，每年農歷八月為“朝仙月”，吳楚各地群眾齋戒沐浴，上山進香，不絕於途。“無求不應，有叩斯通，其濟人利物有如此。而且大開覺路之門，凡有志修道者，無不引登彼岸，自是而成道者眾矣。”相傳元仁宗皇慶二年(1313)，章化身醫太後疾愈，帝感其德，敕封為“天乙佑聖宮自然廣惠真君”。明成化三年(1476)，因章顯聖助戰有功，憲宗加封章為“仁天教主，太平護國天尊”，並將絲羅山賜名為太平山，相沿至今。

章哲所創立的玄門廣惠派，至今已傳四十代。其法派原定為六十代，即“廣德通玄淨，壺空悟乾坤，清守煉金意，矩本一中希，定祥元真吉，虛明幻化期，實承符法理，萬古太平春，至善宜知止，純修在返真，丹成能見性，證果有良因。”現太平山住持朱平和為第三十九代，回頭山住持張春仁為第四十代。其延續主要體現在佑聖宮的興衰上。章祖師仙逝之後，其弟子石九模重修佑聖宮，增建“萬福”、“萬祿”、“萬壽”三宮，並邀良友、招賢徒，扶持山門。元成宗 (1294～1306)聞其賢，欽賜九模為五品提點知理宮事，加封“救世真人”。由此佑聖宮興盛起來，在江西、湖北兩省人民中產生了很大的影響。

自元朝以來，佑聖宮幾乎代代都有修整，其中大規模的修復、重建和擴建就有十餘次。第六代真人汪冰壺，元皇慶年間 (1312～1313)侍郎。祖師化身醫太後之疾，帝感其功，欽賜金鐘禦爐，命公解送至山。公見祖師活貌生然省悟，即棄功名，在山修道。時值佑聖宮破敗不堪，冰壺募化，重修宮殿，興起山門，徒眾蕃衍。元仁宗聞而嘉獎，敕封為道政司，頒給圖印一顆，並給紫衣象簡照牒，以為徒子徒孫代代相傳，永鎮太平山。明朝中期，逆判擾亂武寧各處山林，寺觀多被蹂躪無存，太平山宮宇亦被焚毀，九十餘年無人登山，樹木叢雜，蓊蔚參天，山路梗塞，多有虎豹潛藏。第十四代真人湯金貞來到太平山後，為了宏揚廣惠派，承繼祖師章真人的遺業，不畏艱難困苦，即往四處募化，積累若干，乃鳩工庀材，重建佑聖宮。宮成招徒邀友，道場由是復盛。

清初羅寇之亂，將太平山宮殿概行焚毀，道友逃走星散，存亡莫知。獨第二十三代真人王景元逃至梅林玉清宮，復拜道士湯明通為師，偕同真人到各都各鄉與各市鎮，募化萬餘緡後，到太平山重建宮宇，再興山門，祖師香火仍得隆盛如昔。第二十五代真人李憲吉，生於清康熙己卯年 (1699)。他家道富足，幼即看破紅塵，立志持齋，聞太平山祖師成道昇仙，心常慕之，遂攜金千緡，捐入太平山為香火之費，投本宮住持為徒。當其時，山門衰敗，靡靡不振，憲吉才足有為，德堪服眾，毅然興起而扶持之。建宮室，修殿宇，艱苦備嘗，而且纘

承科教，演法濟人，於是昔之衰敗山門，今則煥然興盛。第二十六代真人舒拱北性素恬淡，不愛紛華，歸玄門祀奉祖師。時康熙丁酉初 (1717)太平山遭土寇蹂躪，山門宮殿頹壞，舒真人乃卓然自立，輔助其師經之營之，備極勞瘁，殿塔宮宇皆修葺更正，煥然聿新，不僅恢復舊業，而且增置田畝，使祖師香火倍勝於前。

清乾隆至咸豐期間 (1736～1860)，佑聖宮屢廢屢興。第二十八代真人陳朝爵，幼好談浮屠老子事，性愛靜，不喜塵囂，皈依太平山後，朝夕除祀奉祖師香燈外，即枯坐凝寂，勤心修道。時值山門衰敗之際，殿宇荒頹，香火之費不繼，幾委靡不能支持。陳真人乃毅然自振，夙興夜寐，克勤克儉，率徒眾躬行操作，且募化四方，修整宮殿，饒有蓄積，不二十年間而大異於昔。第三十五代真人黃理善，生於清道光壬寅年(1842)，三十二歲時看破紅塵，出家於太平山。其師年老多病，於宮殿傾頹及一切事務多不能振作，知黃道長材力優裕，欣然將宮中家務付與經理，信任無疑，言聽計從。本宮出息維艱，他常親身到各鄉募化，櫛風沐雨，露宿晨餐，備極辛苦，泰然安之，由是宮中稍有蓄積。山門外百數十步，有龍塘年深日久崩塌，傾陷大殿塔頂，敗壞不堪，他竭力修整，親督匠工無怠，又修理萬福宮橫屋及建造萬祿宮兩重，其間寶座龍亭神龕皆修造整齊，煥然一新。宮田向無莊屋，他為之建莊屋數間，使佃人有了安身之所。

清同治至清末期間 (1861～1911)，佑聖宮又幾經盛衰。第三十六代真人全萬載，幼聰穎，性最孝，父母見背後，皈依道教。遊太平山，居萬福宮，與道友雷萬誠意氣相合，勤儉持家，使廬宮為之一振。其時萬壽宮無人主持，愈趨愈下，吳楚諸先生見其人才出眾，剛正不阿，迎接至宮以撐家政。兩三年舊債悉以完清，新得租數十餘石，又建皇經樓一座，不下數千金，重建大殿、橫屋、莊屋等。萬誠字闢塵，居萬福宮，拜道長盧理忠為師。理忠見闢塵剛正篤實，坦直待人，才具又足，乃將宮務概付於闢塵經理。當時宮中無儋石之儲，且債台層積。闢塵乃毅然卓立，奮然有為，招賢能徒眾，邀德才道友，克勤克儉，聚處一宮，開荒山事耕種，出作入息，夙興夜寐，勞己力以策群力，由是本宮出息勝前百倍，不數年構田七十餘石，食用豐足，蒸蒸日上。乃為之鑄大鐘，造化錢爐，油漆橫屋，建造仙坑巡王宮，崖山太平宮闢塵洞，及與方君萬本合建武寧太平行宮等。特別值得一提的是，為了把玄門廣慧派流傳一千餘年的歷史記載下來，流傳於後世，他與道友全萬載倡議，聘請清廩貢生候選縣丞劉廷福主修，根據前人的一些資料編撰了《太平山志》和《太平山道譜》(道教內部文獻，現藏佑聖宮)。第四十代真人阮春和，光緒庚辰夏(1880)掛錫太平山，目擊宮中衰薄，抽出己金六十緡，提修龍池、巡王殿。既成，吳楚嘉之，群奉為主持，於是壽宮漸有起色。又於光緒丙戌年間(1886)改造塔頂、建修橫屋、雷神台、龍虎君亭等。後又於光緒丁酉年(1897)六月建造一天門，工程未半，而阮真人因勞成疾，彌留時呼其徒囑曰：汝繼吾為住持，汝當繼吾志，將一天門修成，吾死後必眷汝也。一天門雖後成，實阮真人成之也。

但自民國以來，佑聖宮由於年久失修，特別是“文化大革命”期間，遭到嚴重破壞，章哲遺體 (木乃伊)被鄉人藏於窖中，倖免於毀。1982年實行改革開放以來，落實宗教政策，在當地政府的支持下，通過集資已將佑聖宮主體建築修復一新。現有道徒十餘人，恢復了道教正常生活。章哲遺體安放在宮後塔內，仍“雙目炯炯，面貌如生”。 1985 年起已對外開放，供人觀瞻。

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