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標題: 濟世度人 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-9-27 01:20:43 標題: 濟世度人

道教講究清靜無為，絕對沒有完全不理世事，不關心社會治亂，不問民眾災禍的傾向。相反道教素來提倡濟世度人，積極地為解決人民的災難、為社會的安全幸福貢獻力量。

立功於社會和功成身退
道門對社會的治亂，素來關切，老子提出的社會理想，《太平經》提出的太平理念，都包含著清除社會弊病的內容。必要的時候，道教中人也將這種清除社會弊病的吶喊付諸行動。太平道和早期的正一盟威道教，都曾這樣做過。魏晉之後，時勢變遷，道教很少以自身的組織直接參與社會政治，但仍然以自己的影響和行動，積極地為社會服務。

丘處機的往大雪山見成吉思汗就是個鮮明的例子。丘處機本來在山東修道和教訓徒弟，時成吉思汗西征，駐軍於大雪山（今阿富汗境內），派使節來召。其地離山東不知幾萬里，更值戰亂，路途凶險可知。但丘處機本著「欲罷干戈致太平」的宏願，不顧自己年近八十的高齡，毅然前往。從1120年起行，歷盡艱險，直到1122年3月才到達大汗行營得到召見。他在進言大汗時，每以「除殘去暴」為心。據《元史．釋老志》記載太祖（成吉思汗）正西征，天天從事攻擊戰鬥，處機每每說「凡想統一天下的，必定在於不嗜好殺人」。問及治理天下的方針，則回答以「敬天愛民為本」。[1]得到成吉思汗的讚賞。及回程時，丘處機又利用大汗所賜的聖旨、虎頭令牌，頗做了些有益於民生的事。當時，元兵踐蹂中原，河南河北尤嚴重，民眾被俘虜捕捉，沒辦法逃脫性命，丘處機回到燕地（今北京市）後，派其徒弟持諜招求被俘淪為奴隸的民眾，多至二三萬人。不過與許多汲汲於用世，謀取榮華或名聲者不同，道教徒遵守老子「功成身退」的教導，待做完好事，常立即退隱，而不居功，不恃以為傲。

維護民族文化
中國是幾千年的文明古國，中華文化源遠流長，長期以來處於先進地位。中華民族歷史上曾經有過多次異族入侵的情形。這些異族或最終被我驅逐，或者受我中華文化之燻陶，成為我中華民族大家庭中一員。當著外族入侵之時，我民族文化一時岌岌可危，道門高士往往以保留與復興我先進文化為己任。北魏時寇謙之向北魏太武帝進獻大道，許其為太平真君，目的之一，便是以中華先進文化教化後進。兩宋之際，北方為女真族政權所統治，王重陽創立全真教，蕭抱珍創太一教，「遠法漢儀，近追前代」，劉德仁創真大道教，都具有保留民族文化的良苦用心，所以當時的中原遺民，頗有信向，並從中覓找安身立命的精神支柱。

日本帝國主義佔領我台灣期間，大力推行所謂「皇民化」，企圖泯滅我同胞的民族精神，強制毀滅道教神像。但一旦光復，道教廟宇很快恢復，表現出對自己民族文化的熱愛、珍惜和保衛。近代，華人足跡遍布於全球，華人社區中常有道教或道教神祀。道教已成了中華文化的重要載體。

救人性命為上功
《度人經》說：「仙道貴生，無量度人。」道教是貴生的宗教，在其濟世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也說：「道門以救人活命為上功。」孫思邈在《備急千金要方序》中說：「人命最貴，重於千金，一方藥濟人病痛，功德過於千金。」[2]所以他將編纂的藥書稱為「千金要方」。正由於這樣，道門中人，往往精研醫道，擅長藥物學（本草學），經常義務為人治病，或只受極低廉的酬金。現代社會，不少道觀尚保留著設立診所、醫院，或者道長研究醫技為人治病的優良傳統。

指點迷津，去除不良觀念
濟世度人的一項重要內容，是發揮道教的教化功能，推行大道之理於社會，使道教文化為一般民眾所享用。歷代有識之士也都肯定，道教的宗旨在使人「澡雪精神，擺去俗累」。道教尊為孚佑帝君的呂洞賓，便以既解救人們現實困難為心，同時也常常警示世人，幫助人們擺脫各種俗見的束縛。香港地區流傳的《呂祖無極寶懺》借呂洞賓祖師之口，批評頑愚、自以為聰明、無知、愚忠、凶邪、貪淫等等錯誤思想和言行，勸導人們滌除身垢，共獲福因。清代全真龍門派高道王常月在開壇說法時，列二十義項，濟度眾生為其中之一。同時他又提出，度人先須度己。要想度人，自己必須消除迷悟，了徹大道。這就是說，要想度人，先要自身嚴格要求，用自己的偉大的人格力量去影響民眾，引導民眾。

此外，道教還通過舉辦各種宗教活動，提供各種宗教服務，例如舉辦各種齋醮，溝通人神，和順陰陽，以為民祈福消災。

註釋
1.太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者必在不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。
2.以為人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。

參考資料
1.《老子》
2.《太平經》
3.《太上老君說常清靜妙經》

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