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標題: 行善準則 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-9-28 00:13:44 標題: 行善準則

要人行善，必須講清甚麼是善，甚麼是惡。

根本上說，要慈心於物，恕己及人。《抱朴子．內篇》說：「閱讀各種道門戒律，沒有不說凡是要求長生的，都必須積善立功，以慈愛之心對待萬物，推己及人，仁愛及於昆蟲，喜歡看到別人的吉祥，同情別人的痛苦，幫助解決別人的急難，救濟別人的窮困，手不傷害生靈，口不誘勸挑起禍端，看到別人有收穫就像自己收穫一樣，見到別人的過失就像自己的過失一樣，不自以為尊貴，不自己讚美自己，不嫉妒勝過自己的，不拍馬屁也不暗中算計別人，這樣才算到上有德，受天賜福，所從事的一定成功，追求成仙才有希望。」[1]

這些原則中，最重要的是「慈心於物，恕己及人」。以慈愛之心對待萬物，是愛護和同情的基礎。恕，就是由此推彼，恕己及人，即將心比心，自己不想承受的，不要強加於別人，自己視作愉快的，也希望別人獲得。這就是說，實行孔夫子說的「己所不欲，勿施於人」，「己欲達而達人，己欲立而立人」。

行善不拘細瑣
做好事，都是功德，無論其大小；幹壞事，都損陰功，也不論其大小。所以道書總教導說：不要因為惡行很小便去做，也不要因為善事太小便不去做。[2]善惡雖小，積累起來便會增多。而且，既然要做個好人，便不能只在某些時候做好事，其它場合則不做好事，甚至於幹壞事。幹好事和幹壞事都會漸漸形成習慣，人的德性要長期修養才能完善，小者為之或不為，都會直接影響到德性的修養。

善行擬訂成具體細則
善與惡，都是具體的。所以有必要釐訂成具體的規範，成為人人一見就明白、並且可以依照它們操作的守則。這些守則中首先包括對社會公益事業的熱心態度。比如修橋補路，收葬無主屍骨，救濟孤寡，等等，在道門的勸善書中都有明確規定。其次，提倡職業道德。

比如對商人有不短秤的要求，對農夫有不殺耕牛的勸告，讀書人則有敬惜字紙的教訓。不同職業活動環境、領域不同，所涉及的道德規範也不免有所區別。制定相關的道德誡條，讓人知道即使在謀生時，也有所應守。再次，這些細則，要使人能夠從身過做起，時時處處都有行善積德的機會。

《陰騭文》要求人們點夜燈以照人行，造河船以濟人渡；乃至於剪礙道之荊棘，除當塗之瓦石，正是體現這種為善不捐巨細，身邊到處都有行善機會的意思。只有這樣，才能都從身邊做起，逐步養成行善的習慣。

善惡的標準隨時代變化
善和惡，都有固定的標準，人們才能有所依據。不過這些標準並不是永遠一成不變。道教通道。大道流行，亙古長在；時世變遷，紛紜不一。因時應變，是道家的一貫主張。這種變化，有幾種不同情形。有的是善的名目仍在，但具體內容已發生變化。比如忠，歷來是善之大者。古代家天下，忠君與愛國一致。然而孟子已經說得很明白，民為貴，社稷次之，君為輕。民主時代，忠的內涵主要在忠於人民，忠於國家。

又如，商業行為中，大斗進小斗出素來看作過失，現代商業中計量不一定或不限於用秤斗，但誠信不欺的原則卻不會過時，道門反對輕秤小斗的守則，內容便應擴展到整個商業行為中的誠正公平。有的是某些社會行為、社會關係古代沒有後世新增，那便應設立新的相應的守則。比如，古代沒有吸毒之惡習惡行，今日則必須定下不準吸毒、藏毒、販毒和勸人吸毒的規矩，將違反者視為惡之大者。相反，能助人戒毒則是善之一端。所以說，行善勸善，不必拘泥於書本上的具體的個別的語句，而要理解其本意，應時權變。

註釋
1.《微旨》：「然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，濟人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀。」
2.「莫因惡小而為之，莫因善小而不為。」

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