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標題: 醮的由來 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2010-12-10 00:31:20 標題: 醮的由來

　　《說文解字》釋「醮」有二義：一指古代冠、娶之禮；一指祭。戰國宋玉《高唐賦》說：

有方之士，羡門高、谿上成、郁林公、樂巨谷，進純牲，禱璇宮，醮諸神，禮太一。

　　《竹書紀年》亦記載：黃帝遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。《漢書‧郊祀志》記載說：宣帝時，有方士言益州有金馬碧雞之神，「可醮祭而致」。上述醮，都指祭祀儀式。

　　道教之「醮」，《隋書‧經籍志》解釋說：

夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。

　　古代文獻中常見「修齋設醮」之語，齋是祭祀儀式前的潔誠行為，醮是祭祀儀式活動本身，這是二者的區別。醮既然是祭祀儀式，就應遵循一定的程式，依科演儀，這就是醮法。南宋真德秀撰《代周道珍黃籙普說》稱：

道家醮法，特以伸臣庶哀籲之誠，而非郊祀之比也。然既有禱有禳，則必須章奏而後達，必藉科儀而後行。故至漢至今，其法益詳，其禮益備。

　　這裏要指出的是：隋唐道教的祭祀儀式也稱為齋。《唐六典》列舉道教之齋有七種：金籙大齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、塗炭齋、自然齋。這些齋都是祭祀儀式，金籙大齋就需舉行四十九天法會，行道設醮。

　　晉代齋、醮就已有合二為一的趨勢，陸修靜的「九齋十二法」，是祭祀儀式。晉代已見齋醮連稱，晉代道經《太上洞淵神咒經‧步虛解品考》說：「修齋設醮，不依科儀之考。」該經之《諸天命魔品》已有「建齋醮」之語。隋唐時期，齋醮連稱更為普遍。

　　明洪武七年（1374年），朱元璋敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中等編成《大明玄教立成齋醮儀》，在道教齋醮科儀經書中，正式將齋醮並稱。明張萱《疑耀》說：「齋與醮，義異而事同，羽衣家鮮能辨之。」至此，齋醮合而為一，成為道教祭祀儀式的特有名稱。

文出：道教天地

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