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標題: 初創於清乾隆28年之彰化元清觀[64P] [列印本頁]

作者: 阿文ㄟ 時間: 2010-12-31 21:57:42 標題: 初創於清乾隆28年之彰化元清觀[64P]

彰化元清觀的歷史

泉州人信仰的元清觀，彰化人稱為天公壇

元清觀位於彰化市光華里民生路二百零七號，前臨民生路，右側緊接陳稜路，主祀玉皇大帝，又稱玉帝廟，俗稱天公壇，是台灣唯一以「觀」為名的寺廟。

元清觀創建於乾隆二十八年(西元1763年)，彰化市的居民以漳州一帶的人為多，但是也有少數泉州人參雜其間，元清觀就是由泉州七縣的人仕所合資捐獻興建，泉州舊稱「溫陵」，因此在前殿上方懸有「溫陵福地」一匾(光復後所修)，據《彰化縣志》記載，昔日元清觀前有戲台一座，每逢農曆正月初九玉皇聖誕，演戲酬神長達十餘日，婦女焚香不絕，觀者如堵。

彰化元清觀於嘉慶年間首度重修，清道光二十八年(西元1848年)，山門及戲台因地震而損毀，同治五年，因建築物日益朽，由陳元吉等人發動募捐整修，直到光緒十三年(西元1887年)才全部完工，歷時長達二十多年，規模與今日相去不多，甲午戰後，日人治台，為拓寬道路，曾拆去元清觀右側約五分之一，使得建築失去完整與平衡，外牆內縮，大木結構裸露。

元清觀由來
何以廟名稱為「元清觀」，「元清」之元字，本作「玄」，清代因避康熙帝諱，改以「元」字替代，如「玄天上帝」有寫作「元天上帝」，即是一例，因此「元清」的本字，實當作「玄清」，玄清二字，均與天相關，「玄」，即眾所熟知的「天地玄黃」，典出《周易》坤：「夫玄黃者，天地之雜也；天玄而地黃」。「清」，則取《老子》「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧」典故。

正殿匾額「德界三尊」

元清觀的簡介
元清觀俗稱獄帝廟；緣於昔時謂玉帝為嶽帝之故。是台灣唯一以觀為名並供奉玉皇大帝的寺廟。清乾隆二十八年（西元一七六三年）由福建省泉州府移名集資創建，故大門懸有〔溫暖福地〕之巨匾。清光緒年間大修，現存之元清觀代表清光緒年間之建築水準。此廟建築宏遠，前殿有八字牆，正殿重簷高大。前後共三殿，三川殿前左右出八字牆，後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇高敞。

元清觀-玉皇大帝(舊照)

元清觀祝融後-玉皇大帝薰黑粉飾後照片

中央供奉玉皇大帝，配祀張天師及玄天上帝內懸〔溫陵福地〕、〔穹窿主宰〕、〔得一以清〕及〔德尊三界〕等古匾，後殿供奉觀音菩薩。元清觀在建築上許多特色，例如三川殿使用牌樓式重簷，斗拱使用象頭造形，廊牆施磚刻及交跤陶。而正殿之柱子排列由特殊，殿多出兩排柱子，以承受屋頂重量，使內部有如柱林。雕刻精巧，在藝術和規模上都值得稱道，是台灣地區磚木造宮殿式建築較美倫美奐者。又此廟古匾古碑頗多，深具文獻價值，其對聯文句之佳，為台灣地區廟宇之少見。

元清觀的建築之美
一、元清觀的配置格局
元清觀的建築是台灣地區以磚木造殿堂式建築，其建築規模為五開間三進的建築格局廟宇，坐西朝東略偏北；三川殿前兩側有八字牆，正殿重簷高大，前後共三殿，三川殿後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇高敞。

元清觀的配置與傳統閩南式的廟宇非常接近。從前面開始看，它一定有個廟埕的廣場。我們知道：在雍正年間，彰化的縣城已經開發完成，元清觀是在乾隆年間興建的，當時位在整個彰化城的正中稍微偏東一點點，也算是位在城中心，因為是在城中心，受限於市街土地擁擠的結果，所以要蓋成面寬很寬的廟宇是不可能的，多採用狹長街屋式的平面。城市裡的廟宇，特別是在台灣，在聚落城市中的廟宇半半是面寬比較窄一點，然後進深比較長，我們稱之為「街屋式的廟宇」。因為街屋型廟宇的兩旁都是店屋，如果一座廟佔店面太寬，兩旁的店家是無法做生意的，除非，此廟是在街頭或是在街尾，離聚落比較遠的地方。像鹿港的龍山寺，位置是在街尾，所以可以蓋得比較寬；萬華龍山寺，位在聚落的外圍，也可以蓋的比較寬。因此，彰化元清觀基本上是「街屋式廟宇」格局的配置。

元清觀以中軸線為中心，左右對稱配置，各進面寬相同，三川殿面寬為五開間，其前後進依序為第一進的三川殿〈其後緊接著戲台〉、第二水的拜殿與主殿，及第三進的後殿，各進間都設置天井並以迴廊相連接，左右邊以牆廊圍成封閉的空間，構成封閉的三進二院式空間。

在三川殿明間後側連接的捲棚軒亭此亭有點「室內戲台」的味道。寺廟設置戲台可有寓教化於娛樂之中，依據《寺廟台帳》之記載，彰化元清觀原應有兩座戲台〈註〉，一座係正面對廟門口的戲台，在日治時期市街改正道路拓寬之故已被拆除，另一座應為設在內部的小戲台，即位於三川殿後的捲棚戲台，戲台兩側並與左右迴廊相連接，地坪高度相同，使我們進入三川殿後會感覺室內空間顯得非常寬敞。兩側的丙廊在一般傳統的廟宇，通常都是廂房，但因為受了「街屋式廟宇」格局的影響，故用「廊」來取代「廂房」。

元清觀大門全景

中庭進去後就是它的拜殿和正殿。在理論上，一般而言，拜殿與正殿是分開建造的，但為了增加整體的緊湊感，在台灣的廟宇裡，有很多就將拜殿和正殿連在一起建造的。前面是拜殿，後面緊跟著就是它的正殿了，以整體空間而言，可以拉長廟宇的深度及增加廟宇的陰暗感，這也是在空間上所達到的。

再往後走就是後面的埕和後殿。現在看整個元清觀的配置，從正殿、拜殿開始，斜斜的沿著陳稜路有切斜角的感覺，這是因在日治時期市區改正導路拓寬拆除的結果。綜觀元清觀整體建築格局還算完整，各殿間主從空間秩序明顯，空間配置收放得宜，可見先人對空間佈局的用心。

二、元清觀的建築特色
元清觀在外觀上，中央三開間為歇山頂，兩側為斷檐，前殿後接戲台，為加角柱的捲棚歇山屋頂，其作法由角柱出挑四十五度的斗栱承插枋，再承簷椽；左右兩廂直接插入山門後坡之內，承廂房簷枋的一斗三升組，線條簡潔有力。拜殿由下金桁向兩側採四十五度插栱，向內分別作三層的出挑，看起來像外承飛簷桁，內承金桁，但實際並不密接，其裝飾性遠勝於結構意義。

正殿中木作較為單純，僅面向祭典空間的各立面雕飾繁瑣，尤以中央脊桁最甚，其它部分少有雕飾並施以咖啡色油漆。在台灣一般歇山作法裡為了整體比例的完好，往往把上層硬山部分面寬拉開，使得山花板無法跨在原有的柱列之下，反而落在次間的桁條之下，但是在元清觀卻在拉開的山花板下加了一排柱列，使得結構較為合理，但在正殿中卻出現了雙排柱列的特殊現象，使內部有如柱林。

後殿的部分，由於右側已被拆除，桁條只得架在新砌的牆上，而因後殿已屬次要空間，在各部分木作也精簡多了，在前廊部分出挑三個跨面並以暗厝作法與後殿主體建築相接，是比較特殊的地方。

整體而言，元清觀是由泉州的移民所建築的，自然就會請原鄉的匠師，用原鄉自己所熟悉的材料、手法建造。因此，元清觀是屬於較標準的泉州風格，我們可從中觀察幾個地方：

1.構材…它每個構材都比較纖細而且細膩些，不會太肥厚、粗壯。整體的比例，在木構架部分，是比較細膩的。

2.斗、栱…作法很細緻。特別是在斗的底部不做「斗底線」。在漳州和廣東的系統中，斗底是會出一條稜線的；而它的栱很喜歡出一種「葫蘆形」的栱，我們稱為「葫蘆栱」。

3.垂花—是在屋簷簷口會垂下一種類似蓮花、牡丹等形狀的東西。此種垂花有時匠師會稱為「吊筒」，這種「吊筒」在泉州地區，大概由於比較靠北，因此，垂花是「含苞待放型」的；但慢慢往南，到了漳州，它的花就會開一半了；再往南方、廣東一帶，廟宇的垂花就是呈現綻放狀態，甚至連花蕊都會吐蕊出來，實為一有趣的特徵。元清觀的吊筒，整體上來看是較纖細的，而整個爪子也是屬於「含苞式」的。比較細膩、纖細的，可以看出泉州匠師的表現及特色。

元清觀的裝飾藝術
彰化元清觀奉祀的主神是玉皇大帝，神威顯赫，救世救民，非常靈驗，信徒所求都能如願，能保佑商業興旺繁榮和五穀豐收，生病的人祈禱也都能痊癒。因為彰化元清觀是道教廟宇，道教廟宇常有春、秋二季及由主神聖示而舉辦的祈安禮斗、消災解厄超渡功德法會。

祈安禮斗的意義如下：
1.拜斗是道教為人消災解厄、祈福延壽的至高科儀，稱為「朝元禮斗」。斗是人的本命元辰，參加拜斗是借由法會，由法師邀請眾神降臨，藉由神力相扶持，朝拜自己的本命元辰，能使本命元辰光彩，袪災趨福，延齡益壽。

2.拜斗禮成後，將此斗籤上書寫閤家姓名的禮斗，請回供奉或收藏，可謂神、人都光彩

斗燈首配件及其用途意義
斗燈首是齋祭中，不可缺少的器物，據信擺在法事祭場，經過祭拜過的斗燈首，法會後請回自宅家裡，可以驅凶避邪，並可使家庭平安團圓，使個人元辰光彩，光明普照賜福消災，萬事如意。以下將斗燈首中，容器物品，所代表之意義，逐一簡單說明：

1.燈火：代表北斗星君之斗火，日、月、星、三光普照。

2.白米：代表五穀豐收，生生不息之意義。

3.涼傘：是君臨天下，表示國君下察民意。

4.斗籤：是祈求個人之元辰光彩。

5.秤子：代表公平公道。

6.新劍：表示除魔滅邪，斬孽除妖精，保身康寧，護身保體之意思。

7.鏡子：表示家庭團圓，及照出妖魔鬼怪，速走他方之意。

8.新尺：是度人無量之意思。

9.剪刀：是表示剪邪立正，公正無私之意。

資料來源：彰化元清觀網站

《本帖最後由 高梁58℃ 於 2011-6-4 08:36 編輯》

作者: 色手座 時間: 2010-12-31 22:47:33

熏黑的神像粉飾後,
整個眼神和神韻都變了,
或是就是這個原因所以才招祝融,
改朝換代去了.

作者: ntyang1961 時間: 2011-1-1 01:34:18

介紹古蹟廟宇彰化元清觀的歷史,文物,建築,背景,神像,等等
介紹的非常之詳盡細膩可說是圖文並茂創作具佳
應該是在收集資料時相當的費時費力也努力簡介

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