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標題: 孔廟是弘揚孔教儒學的基地 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-1-17 00:21:02 標題: 孔廟是弘揚孔教儒學的基地

八十年來，為弘揚孔教儒學的理念，作出了重大努力。本人自擔任院長以來，在全中國、全世界宣揚孔教儒學，發表演講詞和文章七百多篇，與各國政要、儒家學者專家取得了共識，宣傳取得了很大的成功。同時也證明了孔子思想可應用於世上的萬事萬物，是萬古常青的。聯合國歷來一共有十三個宗教，孔教是其中之一。香港有六大宗教，孔教是其中之一。其實，孔教、儒學本為一體。歷史上，孔教在內地、香港都實踐得很好，有孔教，有儒學。全世界的宗教都承認孔教，孔教亦承認他們。全世界只有中國仍未恢復承認孔教，這是天大矛盾。香港孔教學院從來都是一心一意愛國愛港的宗教團體，立場從未搖擺，曾參與香港基本法的制訂，在歷史上從未與國家搞過對立。請調查一下我們八十多年的歷史，我們從沒有對黨有負面的影響，也沒有貪圖國家一分錢。孔教從來沒有權力強迫人民去信他的教，只由人民自由去選擇。弘揚孔教儒學是促進民族全面復興，維護國家統一所需要的。我贊成國家的宗教自由政策，不主張排他性，但希望我國政府應根據國家利益，采取正確引導的辦法，將儒釋道三教扶植成為中國人民宗教信仰的主體，不要繼續一面倒！弘揚孔教儒學必須重視孔廟的保護與利用。試看，雲南共有26個民族能夠和諧相處，主要的原因，就是孔教儒學在雲南以眾多的孔廟為依託得到了廣泛的傳播。西元1274年出任雲南行省平章政事的賽典赤•贍思丁，他的三十一世先祖是伊斯蘭教先知穆罕默德。贍思丁是伊斯蘭教教徒，但他認識到，只有孔子儒家思想才能成為中華各民族的共有精神家園，於是他於西元1276年春，在昆明五華山右，建成了雲南第一座孔廟－－昆明文廟。至今，雲南保存了全國最多的孔廟。這一現象值得我們深思。我們要加快重修重建各省市的孔廟宗廟與洋教競爭，最少要有數萬間以上。現在，洋教堂越來越多，孔廟越來越少，外教以西方的價值觀念，逐漸地改變着國人的信仰，使宗教的發展漸失平衡，外教文化可能取代中國傳統文化而占主導地位，一個有五千年文明的泱泱大國，就會失去自己的傳統文化和尊嚴，就會變成不打而敗的民族，其后果真是不堪設想！日本由於一貫重視民族文化的培植，儒釋道三教及神道教始終占據主導地位，外教才僅占0.2%，不會有較大的發展。這個鮮明的對比，應該引起我們的深思和反省。我們在此向我國政府呼吁，我們必須大力恢復孔廟，扶持孔廟，以孔廟為基點，大力弘揚孔教儒家文化，并以孔廟作為立足點，向全中國及至全世界輻射開去。節錄自湯院長的發言

（湯恩佳院長在杭州第十二屆中國孔廟保護協會年會上的發言摘要）

孔廟的歷史可以追溯到兩千多年前魯哀公在陬邑創建的祭孔「廟屋三間」。當時「立廟舊宅，置卒守，歲時奉祀」，這就是最早的孔廟。頻繁的祭孔，簡陋的三間「廟屋」滿足不了隆重儀式的需要；漢代以后，孔子的地位日益提高，漢桓帝永興元年下詔修建孔廟，直到東魏孝靜帝興和元年修葺孔廟，并「雕塑聖容，旁立十子」。唐高祖武德二年（西元619年）詔令國學各立周公、孔子廟一所。唐太宗貞觀四年（西元630年）詔曰：「州縣皆特立孔子廟，四時祭祀」。宋初，宋太祖又下詔大興土木，修建孔廟。宋真宗時，加封孔子為玄聖文宣王。遼、金、西夏和元、清兩代，雖然都是北方少數民族入主中原，但也無不推崇孔子，大修孔廟。據記載，曲阜孔廟，北宋就修了七次，元代修建六次，明代修建二十一次，清代修建十四次。各地孔廟發展也很快，至明代，全國府、州、縣三級文廟約1560所。北京孔廟始建於元代，又經歷代擴建，規模宏大。自魯哀公開始，隨着時代的發展，孔教儒家文化越來越顯示出其無比的優越，孔廟的規模也越來越大，越來越規範化，孔廟的功能也越來越健全。孔子是中華傳統文化的象徵，孔廟是孔子文化的物質載體。孔子文化源遠流長，孔教自漢代以后是中國的國教，孔子的思想通過宗教的形態，通過多種管道，已深入千家萬戶，深入窮鄉僻壤，它已融化在中華民族成員的心靈深處，積澱為民族的共同意識，形成中華民族的民族精神。在這一歷史進程中，孔廟發揮着不可替代的作用。人們在孔廟拜祭孔子活動中，銘記孔子的教誨，培養高尚的道德倫理情操，這對促進社會的安寧有序，推動社會的繁榮安定，起到了不可估量的重大作用。孔廟作為儒教的宗教場所，原來具備較為健全的功能。但自滿清之后，孔廟的功能受到了破壞。原來，滿清推行文化專制，大興「文字獄」，迫使清代儒者弃義理而事考據、訓詁，儒家道統由此而被冲擊，孔廟之靈魂由此而減弱。清光緒三十一年（1905年）宣布廢除科舉，在全國推行新的教育制度，各地紛紛建立新式學堂，置孔廟於無用之地，孔廟喪失原有之教育地位。民國時期，全盤西化浪潮席卷全國，來勢洶洶，陳獨秀力主：「毀全國已有之孔廟而罷其祀」。尊孔、讀經遂被廢除，孔廟即喪失其文化與宗教之地位。其后，文化大革命為樹立個人崇拜，發動「破四舊」運動，推倒人民對孔子及歷代儒家之敬仰，孔廟連作為歷史文物的資格也喪失了。孔廟是祭祀中華民族精神導師孔子及歷代聖賢的廟宇，是儒家文化的物質載體，是孔教生存之地。我們要加快重修重建各省市的孔廟宗廟與洋教競爭，最少要有數萬間以上。節錄自湯院長的發言

湯恩佳院長出席汕頭中國孔廟保護協會第十三屆年會的重要講話

世界宗教有共同性，這個共同性就是信仰神祇。孔教也具備了世界上所有宗教的信仰神祇這一本質特徵，而且，只有將孔廟作為孔教的宗教活動場所，才能讓信仰神祇這一基本特徵展示出來。以下幾個方面，充分證明孔教具有信仰神祇這一本質特徵。孔子是信神的而且他本人也被敬奉為神。在儒家經典中，「昊天上帝」或「皇天上帝」就是孔教至上神。孔教的神靈系統是非常完備的，這就是中國大江南北供奉的「天地君親師」或「天地國親師」之神位。祭祀是人對待神的基本方式，沒有神，就沒有祭祀。孔教是非常重視祭祀的。祭天原是天子的特權，在當代孔教中，任何孔教信徒都可以直接祭天。對神的信仰，是道德的支點。按孔教的觀念，神所看重的，不是祭品的豐儉，而是人的德行的高低。長期以來，孔廟既有有形的損害，也有無形的損害。有形的損害是指破壞孔廟的物質設施，無形的損害則是破壞孔廟中的儒家文化、儒家人才、儒家精神。若是將孔廟作為賺錢之工具，只注重孔廟之旅游、商業開發價值、文物保護價值，而不是將孔廟作為弘揚儒教思想文化、推行孔教活動、培養孔教人才之陣地，完全歪曲孔廟之本來面目。當前孔廟存在的問題是，有硬體而缺乏軟件，孔廟之物質設施為硬體，孔教儒家思想為軟件。孔廟若無孔教儒家思想，則難於發揮其精神文明的價值，難於匯聚孔教教徒，難於吸引大徏，孔教禮儀難於開展，孔道宣傳難於進行，此正是當前孔廟所處之困境。如果我們能以豐富的儒家文化充實孔廟，就會大大提升孔廟的價值，引導孔廟走上興旺發達之路。為了使弘揚孔教儒家文化的工作落到實處，使孔教儒家有宣傳教義的場所，就必須在全國修復或重建大量的孔廟、書院、孔聖堂，使之作為孔教的教堂。今天，各地孔廟同道歡聚一堂，共同研究交流保護和利用孔廟的經驗，非常有必要！我認為，要使全國的孔廟得到保護和充分利用，最好的辦法就是將孔廟建設成為孔教教堂，而不是建設成為單純的旅游景點。回顧近百年來，新建孔廟只有哈爾濱孔廟和三水孔聖園兩座。哈爾濱孔廟始建於民國十五年（西元1926年），為內地最完整的現代文廟建築。西元1929年11月，年僅28歲著名的愛國將領張學良亦極力支持建此孔廟，特為剛落成的哈爾濱孔廟撰寫碑記。當時「五四」運動不分青紅皂白地對以孔子為代表的中國優秀傳統文化加以否定。哈爾濱孔廟能在這樣一個背景下建立起來是很不容易的。在開放改革后，在黑龍江省政府的關懷下，先后投入巨資，精心修葺，并於1988年正式向國內外開放，使這座孔廟重放异彩，再現輝煌。我的家鄉廣東省三水市孔聖園由本人倡建，共募捐了數千萬元，為孔廟建設史增添了光彩。它繼承了孔廟的格式，又增添了新的內容，有七十二賢的彩塑和曾子、孟子、朱熹、王陽明等歷代大儒的銅像。香港作為國際大都市，至今還沒有建一座完整的孔廟，這是極不應當的。因此，孔教學院正在香港籌建孔子紀念堂。

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