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標題: 舜帝祭 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-2-4 02:07:12 標題: 舜帝祭

　　舜帝是中華民族始祖之一，是中國道德文化創始人，崩葬於九嶷山。中國各級政府和民間組織經常開展各種形式祭舜活動，在海內外產生了廣泛影響。

·歷代祭舜活動

舜帝陵位於湖南省寧遠縣九嶷山，系中華民族尊祖祭舜之聖地，《史記》載：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑”。九嶷山因此成為炎黃子孫嚮往的聖地。

　祭祀，在古代，是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式；現代增添了緬懷、悼念之意。古代非常重視祭祀，《左傳》云：“國之大事在祀與戎”，將祭祀與戰爭擺在同等重要的位置。祭祀的目的主要是弭災、求福、報謝。

《禮記》載：“夫聖王之制,祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。”這段話就是說古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。舜帝“勤民事，苦憂人”；締造了以人的社會行為規範為主的倫理道德，“德自舜明”；開創了“自強不息”、“至孝篤親”、“天下為公”、“和合萬邦”的人類文明，是中華民族世代崇敬的人文始祖。

從夏代開始，九疑山就建有祭祀舜帝的廟宇。最初建在九疑大陽溪，當地人呼為大廟，由於離陵山還有二十多公里，也只能遠望陵山而祭祀，因而當地望祭的山崗稱為“望崗”。

大禹南巡，至衡山築紫金台，望九疑而祭舜”開始，四千多年來，祭舜活動傳承不輟。

秦漢直到唐、宋、元時期，舜廟築於玉琯岩前，祭祀禮儀多在舜陵廟舉行，有了固定的程式。祭祀禮儀不僅規定了儀程，也規定了祭品的陳設，整個禮儀已經包含了樂祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭、燎祭等內容。

秦始皇三十七年十月出遊，率左臣相李斯、太子胡亥，十一月行至雲夢，望祀虞舜於九疑山。

漢武帝元封五年冬，行南巡狩，至於盛唐，望祀虞帝於九疑。限於當時的交通條件，帝王們只能望祀九疑。

漢代後期開始遣官致祭。如南朝宋武帝劉裕遣官張邵、顏延之，唐玄宗李隆基遣官張九齡赴九疑祭舜，並留有祭文。

舜帝陵祭祀禮儀活動，經過唐宋文化鼎盛時期，逐漸成熟。明朝開始，規定三年一大祭，每年兩祭，時間為農曆的二月、八月上甲日，“遇國有大事”，遣官專程告祭。

宋代朱熹所作的“虞廟樂歌”,成為祭祀禮儀中的歌祭祭文。禮儀儀程中使用的“樂章”也正式規定下來。迎賓、沐浴、省牲、盥手等也進入了禮儀活動中，並成為定制。明代禦祭十五次，清承明制，禦祭達四十五次。與此同時，“民崇舜德，世代禋祀”的民間祭祀活動，逐步行成自己的祭祀禮儀，具有著民間不同風格的祭祀文化特色。

民祭的儀程、音樂、祭品,有自己的規制。特別是司儀和讀祭文，其朗朗上口、節韻分明，有“唱”讀的旋律味。

　近幾年海內外地舜裔宗親團體，紛紛來九嶷山祭祀，甚是火爆。湖南省政府、舜帝陵基金會、世界舜裔宗親聯誼會等都舉行了大型祭祀活動。

官方祭祀
　　官方祭祀可分為告祭、例祭、公祭。

告祭,多為國家大事，如靖邊除患、萬壽晉徽、即位親政、立儲冊後、撫民禳災等均先期遣官祭告。如洪武四年，明代皇帝朱元璋派遣翰林國史編修雷燧於九嶷舜帝陵告祭改朝換代。祭文為：“朕生後世，為民於草野之間。當有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武。荷皇天后土眷佑，遂平大亂，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作蒸民主，大德無窮，垂法至今，後人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千餘年，觀於帝典，大哉聖德，非天者何？雖竊慕於心，奈稟性之愚。時有古今，民俗亦異，仰惟聖謨，萬世所法，特遣官奠祀修陵。聖靈不昧，尚其鑒納焉。尚饗！”

  例祭，由官方明確規定時間，例行祭祀。每年春秋二祭，由地方官代祭，並規定祭銀數量。清乾隆二年（1737）定祭祀銀一百五十兩。

  公祭,則提前公示，公眾參與，官民同祭。據志書記載，古代舜帝陵祭典，規模浩大，祀禮隆重。朝廷派遣四品以上京官出任祭祀官，擇日從京師出發，前面以傘仗龍旗引路。祭祀大使至，地方官出城跪迎，恭奉禦祭文、香帛于龍亭內，行三跪九叩禮。擇定祭期，使者致齋三日。地方官備鼓樂、儀仗，各官穿吉服，行一跪三叩首禮，迎龍亭至祭所。當地瑤總率瑤族青年男女百余人敲鑼打鼓，盛裝列隊五裏外，沿途鋪以松針翠柏。

　舜帝陵官方祭祀流傳至今，主要是公祭大典。禮儀既有承襲，亦有與時出新。整個祭祀禮儀分為迎賓儀式、導引儀式、祭典儀式、瞻仰儀式、謁陵儀式和祭文碑揭碑儀式。

祭典主要儀程：毛血、迎神、行禮、初獻禮、奠酒、進帛、進爵、讀祝、行亞獻禮、行三獻禮、飲福受胙、撤饌、送神、望燎（焚帛書）。分為鳴金、擊鼓、鳴炮、就位、盥手、敬供品、敬香、獻酒、行鞠躬禮、讀祭文、焚帛書、獻花籃、樂舞告祭、禮成等。每一項均演奏專用樂章，各官與參祭人員均按司儀的呼請行跪拜叩首之禮。其中，亞獻禮奏恢平之章樂曲時，由朝廷太常寺樂舞生伴幹戚舞；終獻禮奏靖平之章，由九嶷山瑤族男女青年三十二人伴舞。

民間祭祀
　　民間祭祀多為家庭家族、民間社團。除清明節、舜誕日外，其餘均由祭祀人自擇日期，四時不拘。民間社團的祭祀儀式多依照各地的祭祀程式進行。

      祭祀方式

望祭
　　望祭有遙望和瞻仰兩種。遙望指在遠離九嶷山的地方朝著九嶷山的望祭，多在古代，帝王無法親臨所採取的形式。瞻仰儀式多在儀程中安排，瞻仰舜帝陵內的舜帝坐像。

物祭
　　物祭即祭典上陳列供品,以示懷念的一種祭祀方式。

樂祭
　　樂祭是在祭祀禮儀中,伴之以音樂的一種祭祀方式，是舜帝陵祭祀禮儀自古以來的一大特色，體現了紀念舜帝對音樂藝術的貢獻以及對舜帝道德教化的懷念。古代對祭舜儀式配有專門樂章，每章都有專門的歌詞。

舞祭
　　舞祭是在祭祀禮儀中,伴之以舞蹈的一種祭祀方式。

文祭
　　文祭就是以恭讀祭文的形式進行祭祀，在禮儀結束後，多刻於碑石上，立於陵廟內。祭文主要是頌揚舜帝功德，闡明祭祀人的志向。

燎祭
　　燎祭就是用火焚燒祭品、祭器、祭文，以溝通神靈的一種祭祀形式，是我國最古老的傳統祭祀。古代的燎祭通常設有專門的燎祭所，並掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，點燃燎祭之火後，參祭人員虔誠望燎，然後掩埋燎祭坑，表示此次祭典已與被祭祀的神靈相溝通。現代祭祀，燎祭已經簡化，只在祭典儀程上，焚燒祭文{焚帛書）和香燭，以示與神靈溝通。

花籃祭
　　花籃祭是現代借用對先烈敬獻花籃的祭祀方式，所行成的一種新的祭祀方式。這種方式體現了現代文明，即祭祀人向舜帝像敬獻花籃，以示對舜帝的崇敬與懷念。政府級的公祭活動，花籃由威武的軍人抬送，更增添了祭祀的莊嚴、肅穆與隆重。

帝舜文化是中國最古老的道德倫理文化，它和黃帝的政體文化、炎帝的農耕文化共同構成中國上古文明的三座里程碑。帝舜文化形成於4500年前的舜帝時期，由孔子發揚光大成為。

　舜是有虞氏部族的首領，五帝之一，被稱為中華人文始祖之一。史載舜“生於姚墟，耕歷山，漁雷澤，陶河濱，販於頓丘，就時于負夏”，據專家考證，這些地點都在濮陽縣境內，至今濮陽仍流傳著許多有關舜帝的美好傳說和文化遺跡。

　　今年9月25日至27日，世界舜裔宗親聯誼會第十九屆國際大會將在濮陽市濮陽縣舉行，這個世界性大會將再次把全世界華人的目光吸引到了帝舜故里———濮陽。

　　歷史上有無舜帝其人，舜帝和濮陽有何關係、舜帝文化的價值何在？記者日前來到濮陽縣進行了實地採訪。

　　帝舜故里在濮陽

　　“去年7月23日，中國濮陽帝舜文化學術研究會在北京大學召開，認定舜的出生地、躬耕地、遷居地、捕魚、制陶等地皆在濮陽縣境內。”濮陽帝舜文化研究會的化建華告訴記者，著名專家李伯謙、李學勤、張文彬等歷經5年查閱史料、實地踏勘和反復論證後確定，濮陽為舜帝故里。專家確認濮陽為舜帝故里，增強了世界舜裔來濮陽尋根問祖的信心。

　　“孔子聆聽韶樂‘三月不知肉味’，而韶樂正是舜樂。孔子很推崇堯舜，堯舜之道對儒家思想的早期創立發揮很大作用，“帝舜重德政、行教化、講求社會和諧，舜文化頗具學術價值和現實意義。”

　　舜裔宗族原來居住在北方和中原地區，在漫長的歷史環境裏，因災荒、戰亂等原因，逐漸向東南一帶遷移，又因各種情況的變遷，逐步移居到東南亞乃至世界各地，分佈地域極為遼闊。

　目前全球舜裔約有60餘姓，較大的有陳、胡、袁、國、姚、虞、王、孫、車、陸姓，分佈在數十個國家和地區，人口逾2億，“應運而生的世界舜裔聯誼大會成功舉辦了18屆，已成為一個獨具魅力的世界性文化經濟組織。”

　明清看北京，秦漢看西安，上古看濮陽。文化積澱豐厚的濮陽，十分重視打造帝舜文化名片。

　濮陽縣組團參加2001年8月在馬來西亞首都吉隆玻舉行的第15屆世界舜裔聯誼大會，首次向大會常委會提出申辦2006年世界舜裔聯誼大會的申請，同時又積極組織人員編撰了《帝舜故里》等宣傳書籍及畫冊，廣泛宣傳、推介與聯誼，營造濃厚的申辦氛圍，此外還多方籌措資金，重新修繕姚墟舜井、歷山虞舜廟等。

　　“帝舜故里”規劃占地7公頃，分祭典大殿、鐘鼓樓區、神道設施區、旅遊服務管理區四個部分，工程在2006年在濮陽完成。

　　一處氣勢宏偉的皇家園林和後人追思先賢的聖地。占地面積300餘畝，由前、中、後三個區域組成。一期投資完成後，將滿足2006年第十九屆國際大會的祭祀需要。

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