克制怒火，做情緒的主人

嗜酒態睡

克制怒火，做情緒的主人

先知囑咐穆斯林要控制憤怒。據艾布•胡勒勒傳述：先知說：有一個人對先知說：“請你囑咐我！”先知說：“你不可發怒！”那人連說了幾遍，先知總是說：“你不可發怒！”[1]

阿卜杜拉•本•歐麥爾請教先知：“如何才能擺脫真主的惱怒？”先知回答：“不要發怒。”[2]

這兩段聖訓告訴信士在生活中控制憤怒情緒的重要性。當一個人要求先知囑託時，先知沒有囑託更多的東西，而是囑託不要發怒。當這個人再三追問時，先知都回答不要發怒。在第二段聖訓中，先知告訴人們：控制發怒的信士會從真主的惱怒中得到拯救。由此可見努力克制憤怒的巨大價值。一個人能夠在這種嘗試中成功，就說明他能在面對憤怒時控制住自己，同樣也說明他在面對私欲、誘惑和俗世的浮華時能夠控制住自己。除此之外，控制憤怒還能使人和睦相處，便於將和平、友愛、仁愛傳播於人間。

先知經常鼓勵聖門弟子控制憤怒。如阿卜杜拉•本•麥斯歐德傳述的聖訓：先知對聖門弟子說：“你們把什麼人當勇士？”他們回答：“力大無敵者。”先知說：“那不叫勇士。真正的勇士，是發怒之時能夠自我克制的人。”[3]

在這段聖訓中，先知說明了穆斯林勇士的真正的含義。這是道德層面的意義，不同於流行於蒙昧時期阿拉伯人中的意義。勇士不是力大無窮、能夠戰勝別人的人，而是能夠戰勝自我、控制憤怒、有能力卻不報復的人。

先知鼓勵聖門弟子要克制憤怒，並且以後世豐厚的回賜而承諾他們。據穆阿茲•本•艾奈斯傳述：先知說：“能夠報復卻克制憤怒的人，到複生日那天，真主在眾生面前召來他，讓他隨意選擇伴侶。”[4]

先知鼓勵聖門弟子善待僕人，不要打罵、傷害他們。據艾布•麥斯歐德•白德爾傳述：“我曾用皮鞭打我的僕人，突然聽到背後有人說：‘艾布•麥斯歐德啊！你可要知道。’當時由於生氣，我沒有聽清聲音。直到走近時，我才發現是真主的使者，他說：‘艾布•麥斯歐德啊！你可要知道。’先知連說了兩遍。於是我扔下手中的皮鞭。先知接著又說：‘你可要知道，艾布•麥斯歐德！真主對你的能力，比你對這個僕人的能力大得多。’自此之後，我再沒打過任何僕人。”[5]

先知在控制憤怒方面是聖門弟子的榜樣，當有人傷害自己時，他不生氣，而是報以微笑，原諒他，善待他。據艾奈斯傳述：“我與先知同行，他穿著一件納季蘭出產的粗邊斗篷。突然，有個遊牧人追上來，用力拽了一下先知的斗篷。我看到先知的脖子，由於拽得很猛，衣邊在上面勒出了痕跡。那人接著說：‘穆罕默德！你下令讓人將真主寄放在你那裡的財物給我一些。’先知回頭看了看他，笑了。之後，先知吩咐給了他一些。”[6]阿伊莎說：“真主的使者從不為自己報復，除非有人違反真主的禁戒，他會因此而報復。”[7]

先知教導聖門弟子如何控制情緒，並指導他們一些能積極有效的控制情緒的措施，這些都證明了先知偉大的智慧及對人性的洞察。眾所周知：情緒激動，除了之前我們所指出的生理變化外，它還表現為一種肢體和神經上的緊張狀態。因此，許多人在發怒時，都會敵對對方，無論是用手還是用語言。利於控制憤怒情緒的一種方法，就是放鬆身體以擺脫緊張狀態。一旦身體放鬆了，憤怒的烈火就熄滅了。先知已經為我們指出了這一事實。當聖門弟子因生氣而站立時，他就勸告他們坐下；如果怒氣還未消時，則讓他躺下。據艾布•贊爾傳述：先知說：“如果你們誰發怒時站著，就讓他坐下；如果怒氣不息，就讓他躺下。”[8]

生氣時坐下或躺下會讓身體放鬆，這有助於消除身體因憤怒而產生的緊張狀態，這種緊張狀態消除後，憤怒的情緒會逐漸減弱，直至平息。同樣，坐下和躺下可以避免與他人衝突，有助於冷靜、理智地面對激起憤怒的情況，以免莽撞、草率地去應對。

洗小淨也是先知勸告聖門弟子用來控制情緒的方式之一。據歐爾沃•本•穆罕默德•本•賽爾迪傳述：先知說：“憤怒來自惡魔，惡魔受造于火，只有用水才能熄滅火，因此，當誰憤怒時，就讓他做小淨。”[9]

這段聖訓告訴了我們一個常識，涼水可以熄滅血液中的怒火。同樣，用水可以緩解肢體和神經的緊張狀態，因此，沐浴在過去一直被用來治療心理疾病。

還有其他方法可以助人擺脫憤怒：如改變人的心理狀態，轉移人的注意力，使其思考別的事情，最終使人得以釋懷。又如體能消耗，人可以以此來釋放身體的能量，緩解怒氣所造成的肢體緊張。先知曾經把這兩種方法運用于聖門弟子身上，讓他們以此來控制情緒，消除由情緒而產生的緊張狀態。當時，聖門弟子聽到了阿卜杜拉•本•伍拜耶•本•賽魯萊從白尼•穆斯泰萊格返回時所說的話，他說：“如果我們返回麥迪那，高貴的人定會讓卑賤的人滾出去。”當先知與聖門弟子聽到此話後，聖門弟子個個都非常生氣，於是先知一反常態，命令馬上起程，連續走了兩天，直到疲憊不堪使他們都忘記了阿卜杜拉•本•伍拜耶•本•賽魯萊的話。剛一停下，聖門弟子就都由於勞累而睡著了。

先知用這種方法有效地抑制了憤怒的情緒，這證明他對人的行為瞭若指掌，對治療負面情緒的方式瞭若指掌。先知對聖門弟子在控制憤怒方面的指導和他控制憤怒的高超手法，以及他以身作則控制憤怒的崇高行為，這些都為聖門弟子做出了表率，都是在教授他們如何控制憤怒，對他們的人格產生了很大作用，因為克制怒氣就能加強人戰勝私欲與欲望的意志，最終能使人控制自己的私欲，成為自己的主人，而不致淪為情緒和欲望的奴隸。

（本文出自《聖訓與心理學》，穆罕默德•奈嘉提著，馬雲福譯，題目為編者所加。）
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注釋

[1]布哈里、馬立克、提爾密濟輯錄，參閱：穆斯塔法《敬畏者之旅》，第一冊，第533頁，第8段，第639段；謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第三冊，第247頁。

[2]推布拉尼、伊本•阿卜杜•比爾、艾哈邁德輯錄，參閱：載奴•迪尼•艾布•法杜里《〈聖學復蘇〉中聖訓出處考證》，第三冊，第165頁。

[3]穆斯林、艾布•達烏德輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第三冊，第246頁。

[4]艾布•達烏德、提爾密濟輯錄，參閱：穆斯塔法《敬畏者之旅》，第一冊，第79頁。

[5]穆斯林、艾布•達烏德、提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第三冊，第183頁。

[6]布哈里、穆斯林共同輯錄，參閱：穆斯塔法《敬畏者之旅》，第一冊，第537頁，第3/645段。

[7]布哈里、穆斯林共同輯錄，馬立克、艾布•達烏德輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第四冊，第226頁。

[8]艾布•達烏德輯錄，第四冊，第249頁，第4783段；艾哈邁德輯錄，第五冊，第152頁。

[9]艾布•達烏德輯錄，第四冊，第249頁，第4784段。

來源：伊斯蘭之光