如何修道、如何得道，《清靜經》中早已有了答案

慕冰至

如何修道、如何得道，《清靜經》中早已有了答案

《清靜經》，全稱為《太上老君說常清靜經》（下文均簡稱《清靜經》），是一部唯有五百八十字內容，卻述盡道教修行義理的經典。現今道人們諷誦的早晚功課中，《清靜經》被列為第一篇經典，由此可見此經對於道教信仰和道教修行的重要意義。歷代祖師中，先後有杜光庭、侯善淵、王元暉、白玉蟾、李道純等名家對《清靜經》進行過注解，說明此經在教門內具有十分重要的意義。對《清靜經》的深入研究和持誦功德，當是貫穿於每一個道教信徒一生的修行。

如前文所述，歷代名家對《清靜經》的注解，可以追溯到晚唐杜光庭時期，以此推斷，《清靜經》的成書時期絕不晚于唐。目前，學術界對本經的具體成書年代仍存有一定的爭議，分別有成書于唐玄宗時期、成書於六朝時期以及成書于陶弘景至北周末年時期這三種主流觀點。

在道教全真一脈中，《清靜經》被視為非常重要的上乘經典。經文中提到的“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”，是為遣心去欲的修行法門，如果能參悟此等上乘之法，便可以得到“常清靜”的妙果，也即是可以“漸入真道”。因此，雖然很多人把《清靜經》作為修心的法門去理解，但在道教修行人看來，此經講述的不但是性命雙修的上乘旨要，更是能使人與道合真的大密之法。

陳蓮笙道長編著的《道教常識問答》第一問中提到，道教徒是乙太上道祖的《道德經》為主要信奉經典，是以大道為信仰之核心。那麼，“道”究竟是什麼？道祖在《道德經》第一章就告訴我們，“道可道，非常道；名可名，非常名。有名，萬物之始；無名，萬物之母。”道是一種存在於萬物之先的事物，我們對道進行的一切描述，都不過是其在某一方面的具體體現，卻並不能代表它的全貌。與此同時，道又不是離開了天地萬物而單獨存在的造物主，它唯有蘊含在萬物之中，才能體現出大道的生生之德。《文始真經》中提到：“天地寓，萬物寓，我寓，道寓。苟離於寓，道亦不存。”是說天地萬物秉道而生，而道則寓於萬物之中，因此人人皆含道性，人人皆能從自身中體悟出道的妙蘊。

究竟應該如何體悟妙道，《清靜經》則給出了非常具體的答案，即“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”指出唯有從後天的六塵染著中剔除身心上的濁汙，才能夠回到真心清靜的狀態。若能夠保持常清常靜，則稱之為合道的狀態。這是在告訴人們，道不在外，而在自身，在於自我的本然清靜真性中，是曰為“自然”。所以，道祖提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，是從根本上把人與道之間劃上了等號，即是人法地、法天，而歸根於法道的理念。而人又應該怎麼樣去效法道呢？答案便是“自然”兩個字，或曰為真清靜、常清靜。

最後，《清靜經》又把落腳點回歸到《道德經》對大道的論述中，指出“如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。”這既是歸於了《道德經》中所提到的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮”的不可言說的道，同時又與“吾不知其名，字之曰道”的強名相聯通，實則更是對修行人得道狀態後的一種形象化表達。

現今可以從《道藏》中查閱到的《清靜經》的最早注本，乃是收錄於洞神部玉訣類的杜光庭著《太上老君說常清靜經注》。而據《道藏》所收白玉蟾分章正誤、王元暉注之《太上老君說常清靜經注》，經元代王大敘題識，稱此經之注解版本最早可見于司馬子署名。所言“司馬子”，當是唐代高道司馬承禎。司馬承禎曾受武則天的召請而至京都，入玄宗朝。以此推斷，《清靜經》在玄宗朝時期已經大面積流行。

另一方面，晚唐道教大家杜光庭在對《清靜經》進行注解的時候，曾大篇幅地引用《太上老君內觀經》《洞玄靈寶定觀經》等魏晉南北朝時期的道教經典中的相關內容和主要思想。此外，《太上老君內觀經》中提到：“所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。……不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。”《太上老君內觀經》這一典型的從心悟道的思想，又與陶弘景所著《登真隱訣》中提到的“教人修心即修道也，教人修道即修心也”的思想有著高度的一致性。而《清靜經》中提到的身、心、道三者合一的關係，則在一定程度上是《登真隱訣》和《太上老君內觀經》思想的延續和再發展。

綜上所述，儘管《清靜經》以“清靜”二字為根基的立意點比較直白易懂，但其對道的闡釋以及對如何修道、如何得道的論述與其他道教經典別無二致。又因為其文字淺顯且通俗易懂，所以才能在廣大信教群眾中間廣泛流傳。

(道音文化)