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最後一條是念覺分,這是專門對修出世間法來說的。修出世間法,也就是修了生死,出三界的法門。在修學的時候,必須要注意到,這就是要覺悟,決定不能有一點迷惑,那就是要保持定、慧均等,就是保持那個平衡;不能讓定多,多過慧;也不能讓慧多過定,要恰到好處,這個是好境界。如果有偏重,就要出麻煩了。為什麼呢?定要多了,就有昏沈;慧要是多了,心就靜不下來,特別是在初學時候,這種現象很顯著。
譬如我們講念佛人,在我們這一個地區,許多寺院經常有修佛七的道場,我也參加過幾次。我在佛七裡面所見到的現象,念佛靜止的時候;這是念了一個時間了,念了一個時間之後,那麼大家是靜坐下來,這一靜坐不久,就有一些人打瞌睡,真的睡著了,他還打呼,呼呼大睡了,坐在那裡,垂了個頭,呼呼大睡。這是什麼呢?這就是昏沉,他是不是願意睡呢?他不是的,他自然而然他就昏沉。這種情形我們要以念覺分來說,他就是定多慧少,就有這個現象。還有一種人,他這個一靜坐下去,似乎平時沒有什麼妄念,這一坐下來,不知道那邊來的妄念那麼多,七上八下,他定不下來,他坐不住,這個我們講,他是慧多定少。這個定與慧,諸位要記住,不是戒定慧的慧,這個定慧。如果有這樣的毛病,你自己要念覺,這個念覺,覺悟,我曉得我自己現在是什麼毛病,如果我這個心昏沉,要打瞌睡,昏沉了,精神提不起來了,那麼我們就用這個方法,擇法、精進、法喜、用這個三條來救自己。譬如說,這個昏沉的時候,精神提不起來,坐在那裡就想打瞌睡,我們選擇一個方法,不坐;或者去拜佛,去拜佛,因為身體動,他就不至於打瞌睡;或者是經行,別人在裡面靜坐,你退出來,在外面散著步,念佛,經行。所以你要選擇另外一個對治的辦法,要精進,要念到人身難得,佛法難聞,在佛法當中產生法喜,那麼這是一個方法。
如果你這個心裡面妄念太多,七上八下的時候,心定不下來,那麼你選擇後面這個三種,除覺支、捨覺支、定覺支,用這個方法來攝心,把你這個妄念收攝住,對治你的妄念。叫你這個心得到平靜,唯有平靜的心,才能用得上力,才是真正的功夫。那麼這是舉這個例子來給諸位說。所以這個七覺支,一定要很清楚地理解它,一定要活用,要善於運用。運用得當,真的,不但就是修學法門上說,那是幫了大忙;就是平時日用平常,無論從事於那一種行業,你都能夠保持精進不懈,這個方法全都用得上,實在是太好太好了。你在學校念書,你會真正地用功,不會懈怠,也不會心裡面亂,他有方法對治的。所以在佛門修道上用得上,我們日常生活通通可以用得上。
下面一段,講八聖道分,八聖道也叫做「八正道」。諸位將來在經論上看到八聖道跟八正道是一個意思。第一個是「正見」。第二個是「正思惟」。第三是「正語」。第四是「正業」。第五是「正命」。第六是「正精進」。第七是「正念」。第八是「正定」。那麼這個一條一條,也跟諸位作一個簡單地介紹。 |
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