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五利使屬於見惑，五鈍使屬於思惑，能使眾生造業受報，流轉生死，故皆名使。貪、瞋、痴、慢、疑，較於身、邊、戒、見、邪，稍為重滯，因此，名五鈍使。
眾生濁：是因見思二惑，作業流轉，招感五蘊色身，假名眾生。阿含經言：「一者劫初光音下生；二者攬眾陰而生；三者處處受生，故云眾生。」眾生色心二法，無常、苦、空、無我、不淨，而又輪迴六道，備受眾苦，故名為濁。
命濁：眾生的生命，若無色身，則八識之心，無所依託；若無八識心的執持，則色身必然腐朽，故眾生是由色心二法，互相持續為身體，互相依賴為生命。此由色心二法組合的生命體，是念念新陳代謝，無常迅速，如泡中沫，風前燈，轉瞬即逝，不可久住，故名命濁。
娑婆世界的眾生，處身於劫濁中，必為時速所囿，為眾苦所逼；處身於見濁中，必為邪智所纏，邪識所惑；處身於煩惱濁中，必為貪欲所陷，惡業所牽；處於眾生濁中，必然安於臭穢，甘於墮落；處身於命濁中，必為無常所吞，為苦、空所噬。釋尊降生於五濁惡世中，「得阿耨多羅三藐三菩提」，何止甚難，簡直希有，故為諸佛，所共稱讚。
2.演說難信之法難
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
釋尊於五濁惡世中，得阿耨多羅三藐三菩提，已是難事，今再為五濁惡世眾生，說此淨土法門，難信之法，更是難事中的難事。何以淨土法門，是屬於難信之法呢？彌陀疏鈔說：「言難信者，略舉有十：
今居穢土，習久心安，自聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。
縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也。
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發表於 2016-3-5 08:05:57
