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（一）
人很難避免生老病死的苦，生出來很苦，老了也苦，生病了更是苦不堪言，死亡是恐怖的苦。這四個苦誰都逃不掉，就算你是個億萬富翁，你也逃不掉，再偉大，抑或再卑賤的人，都逃不過生老病死。那麼，學佛的人怎麼樣能夠逃脫這四個苦，使自己變得真正地快樂呢？要記住，修心就是讓你變得快樂，就是讓你的自性流露出佛的光芒。佛陀教導我們，人生的真諦是，你隻要到人間來，就是苦空無常，不但很苦，到最後什麼都是空的，什麼都得不到，整個人生都是無常的，沒有一件事情是可以永久的。
今天你有錢了，過幾天破産了；今天夫妻甜蜜結婚，過幾年後淒慘離婚……一切都是無常的。當你知道這些的時候，你的心中已經開始防備了，你就知道人間的一切都是暫時的，你就不會因爲這些暫時的痛苦而惱怒，你就不會苦惱，懂得了這個道理，你就不怕了。
知道在人間沒有永恆的快樂，你就要開始學會真正理解佛法中快樂的屬性。那麼，佛法界又説了，佛菩薩讓我們快樂，到底佛菩薩讓我們怎麼快樂？快樂在哪裡？舉個簡單例子，洗澡很快樂，睡覺也很快樂，吃飯也很快樂，但是，睡完覺，人又疲倦了；洗完澡，人又髒了；有人請你吃飯，你白天一整天不吃東西，就等着晚飯大吃一頓，你也是很快樂，但是第二天都沒有了。想一想,菩薩給我們的快樂是什麼？就是心裡的快樂。菩薩説：“你去幫助別人，你會很快樂。”好了，你去幫助別人了，你心裡一直會覺得，你幫助別人了，你就會很快樂，然後別人不停地在感恩你，看見你就很尊敬你，你是不是很快樂啊？這個快樂是怎麼來的呢？這個快樂來自於你的內心本性，而不是一天兩天能夠消失的，因爲幫助別人的人別人，永遠會感恩你。而你幫助自己，讓自己過得很好，快樂很快就沒有了。
（二）
快樂的屬性是什麼？就是快樂本位。一個人怎麼能夠快樂呢？因爲他不貪婪了，不瞋恨了，不愚痴了。不貪的人會得到戒，不瞋恨的人能夠定下來，不愚痴的人會有智慧，不會做出傻事。不做錯事的人，就會幸福。佛法中就是講“德”，佛法講什麼德呢？四“德”，就是“常樂我淨”，常德、樂德、我德、淨德。我經常快樂，我很幹淨。“常德”是什麼？就是道德的規範化、經常化。“樂德”就是自己有這個快樂，要經常接受這個快樂的德性。“我德”，我自己要不要有道德啊？“淨德”，道德是不是要幹淨？這種快樂就是實踐在生活當中把心量越擴越大。
舉個簡單例子，一個有道德的人，他對別人好，別人也會對他好，你説他的心量會不會大？“樂德”，一個很快樂的人很有道德，看見誰都笑嘻嘻的，樂於幫助別人，什麼事情都無所謂，他的心量會不會大？“我德”，做什麼事情都有道德，得到的也是好的回報，他的心量是不是會變得很大？“淨德”，你的心很幹淨，你是不是有道德？當一個人的心量越來越大的時候，你才能保持心靈的平靜，才能享受人間的快樂。這就是告訴你們，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，這個人才會有快樂。 整天一大堆私心雜唸的人，整天就想着算計別人的人，隻知道自己要多好一點、多撈一點的人，這種人哪裡來的人間快樂？現在菩薩告訴你們怎麼樣使自己快樂了嗎？這就是佛法。
（三）
淨則無染，定則無顛。學佛人要懂得，安靜了，悟性出來，慈悲的唸頭就會出來，本原的善就會出來，所以就不會染著世間的塵埃。定，因爲你安定了，你的智慧就會生出，你的善因就會結成善果，就會沒有“我要主宰別人”的意識，你的心就不會癲狂，你的慈悲信唸就會得到純淨。所以無污染則能淨，不癲狂則能定。唸唸離相，道德和本性就會離開我相，最後的假我一定是無染的，所以每個唸都是離開染著，每個唸就代表着純淨。所以説淨則無染，定則無顛。所以，學佛人要學會安定。
心無狂亂，淨唸相繼；心無顛倒，沒有煩惱。什麼叫“心無狂亂”？“哎呀，我的心亂了，不知道做什麼好。”那麼這個人做什麼事情都做不好。“心無顛倒”，“這個事情到底要不要去做啊？他那麼搞我，我一定要去搞他。”好了，接下去，你製造了他繼續搞你的因。就像打官司一樣，這場官司我贏了，贏了之後，他上訴了，下一場官司他又在搞你。 師父説，心無狂亂心不亂，心不顛倒沒有煩惱。
沒有是非，“是非”是人應該分清是非，但是到了菩薩和佛的境界的時候，是沒有是非的。佛菩薩講的是因緣、緣分，所有的一切都是因果關繫，哪裡有是非?上輩子你傷害了他，這輩子他變成你的孩子來傷害你這個媽媽，你説什麼是“是”、什麼是“非”？這就是因果報應。如果心中沒有“是”，就沒有“非”，你沒有認爲這件事情你是對的，那麼哪裡來的“非”呢？就是因爲你認爲你是對的，所以，別人就是“非”了，別人就不好了，那麼是非就出來了。 |
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發表於 2023-7-8 01:58:33
