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之後，末羅族人將佛骨舍利置於集會堂共七日之久，他們以交叉的長矛搭起架子，以弓作成一垣四面圍繞；又以舞蹈、歌唱、音樂、花蔓、香料，對它表示恭敬、尊重、尊敬、供養。
馬嘎塔國(Magadha摩揭陀國)的未生怨王聽說：「世尊看來已入般涅槃。」便派遣特使到古西那拉城的末羅族人處並提出要求：「世尊為剎帝利種，我也是剎帝利種。我應值得受世尊的一分遺骨舍利，我也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
韋沙離（Vesālī）的離車族人聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
迦毘羅衛國的釋迦族人聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是我們種族中最偉大者。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
遮羅頗國的跋離族人聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
羅摩伽國的拘利族人聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
毘留提村的婆羅門聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
波婆城的末羅族人聽到這個消息，他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
如此說後，末羅族人將各方使節聚集一堂，如是回答：「世尊在我國境內入般涅槃，我們不得將遺骨舍利分予他人。」
婆羅門頭那於是以偈對集會的大眾說：
大德們！請聽我說，我等覺者說忍辱。
因分無上者舍利，彼此爭奪不相宜。
我等應融洽和好，同意舍利分八分，
各建佛塔遍四方，眾生信依具眼者。
「那麼，婆羅門！你當親自將遺骨舍利均等地分為八分。」
「是的，大德！」他回答說並將遺骨舍利分成均等的八分。之後他對集會大眾說：「大德們！請賜我此瓶，也將為世尊造瓶塔並盛大供養。」他們於是將瓶給了他。
畢缽村的孔雀族人聽到這個消息：「世尊看來已入般涅槃。」他們也派遣特使並提出相同的要求：「世尊是剎帝利種，我們也是剎帝利種。我們應值得受世尊的一分遺骨舍利，我們也將為世尊造舍利塔並盛大供養。」
「世尊的舍利已全部分盡。它們全都分配完畢，你可將骨灰拿去。」於是他們便將骨灰帶走。
之後，馬嘎塔國(Magadha摩揭陀國)未生怨王為世尊的舍利造塔並盛大供養。其餘各方，也是如此。所以計有八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。這便是此事發生的經過。（D.16）
譯註：
波吒利村在此因新城的建立，改名為波吒厘子(Pataliputta)城。此城後來因成為由馬嘎塔國(Magadha摩揭陀國)擴展而出的舍利阿首咖王(Asoka阿育王)帝國之國都而著名。
「四雙八輩」即四向道以及與此四證悟階段相應的四果。「果」者表示一旦證得這四個階段之一，其果便即時產生。這便是上述的「法是無時的」意思之一，在修道上的成就是即時的，不必等候一段時間，譬如在死後才能見到結果。
「剁碎的豬肉」從很早便引起許多討論。此經的註釋說：「此為市場上出售的肉（見Vin.Mv.6:31），既不太嫩，又不太老。該肉看來為柔軟多汁，意指其為精心烹調。（但又有人說是一種烹調法，將五種牛產品與熟飯一起烹調，正如「牛飲」指的是一種飲料。又有說其實它指的是一種精煉而成的長生不老藥，而純陀準備此長生不老藥的用意在「使世尊不入般涅槃。」佛陀是允許食肉的，但須符合三個條件：不見殺、不聞殺、不疑為食肉者而殺。（M.55;Vin.Mv.6:31;A.4:44;又Vin.Cv.7:4）我們可能永遠無法確定此字的真意。
此四沙門果通常解釋為入流、一來、不來、阿拉漢果。
「法鏡」意為由正法所作之鏡。
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發表於 2016-5-16 13:44:30
