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標題: 沙門果經Samannaphala Sutta講義沙門極果漏盡智聖典文句 [列印本頁]

作者: hsuxu53 時間: 2017-10-27 07:26:17 標題: 沙門果經Samannaphala Sutta講義沙門極果漏盡智聖典文句

這時，禪修者：

“如實瞭知此是漏，如實瞭知此是漏之集，如實瞭知此是漏之滅，如實瞭知此是導至漏滅之道。

他如此知，如此見，心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏。

於解脫而有‘已解脫’之智，瞭知:‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”

“如實瞭知此是漏”(ime àsavàti yathàbhåtaü pajànàti)：這裡的“漏”(àsava)是煩惱的異名。

有四種漏，分別是：欲漏(kàmàsava)、有漏(bhavàsava)、見漏(diññhàsava)和無明漏(avijjàsava)。

為甚麼稱為漏呢？以流動之義為漏，即從眼流向於色，從耳流向於聲，從鼻流向於香等。

又以流向、引生漫長的輪迴之苦故為漏。

“他如此知，如此見”(tassa evaü jànato evaü passato)：該比庫以世間觀智和已到達頂峰的出世間道智如此瞭知、如此親見。

“心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏”(kàmàsavàpi cittaü vimuccati, bhavàsavàpi cittaü vimuccati, avijjàsavàpi cittaü vimuccati)：在道心剎那即斷除了這三種漏。

“於解脫而有‘已解脫’之智”(vimuttasmiü vimuttami'ti ¤àõaü hoti)：“於解脫”是指聖果刹那。“

有‘已解脫’之智”是指省察智。

“瞭知:‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”(khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti)

甚麼是“生已盡”？

通過圓滿地培育聖道而斷盡一切煩惱。他省察到由於沒有煩惱，即使存在有業也不會在未來導致結生。

“梵行已立”的“梵行”指道梵行(maggabrahma- cariyaü)。善行凡夫和七有學聖者稱為“住於梵行者”(brahmacariyavàsaü)，漏盡者則稱為“已住梵行者”(brahmacariyavutthavàsa)。

換言之，從一名在家居士受持三皈五戒開始，直到證悟第四道智時都稱為“過著梵行生活”。

第四道智一滅去，在生起阿拉漢果的剎那，圓滿的梵行生活已經確立，稱為“梵行已立”。

“應作已作”：已經完成了四種聖道對四聖諦的十六種任務：應遍知的已遍知，應斷除的已斷除，應證悟的已證悟，應修習的已修習。意思是應被每一聖道斷除的煩惱都已被斷除，已滅盡了一切苦之根。

應遍知甚麼？應遍知五取蘊，遍知名色法，遍知諸行法的無常、苦、無我。

應斷除甚麼？應斷除一切煩惱。

應證悟甚麼？應證悟涅槃。

應修習甚麼？應修習八支聖道，修習戒、定、慧，修習止觀。

對於善行凡夫和有學聖者來說，這些都是他們需要做和正在做的任務。

漏盡者已經完成了所有這些任務，稱為“應作已作”。

“再無後有”：他瞭知：“我現在再也沒有為了完成這十六種任務、為了斷盡煩惱而需要培育聖道的任務了。”

或者瞭知：“我在後世再也沒有像現在這種繼續流轉的諸蘊相續了，這五蘊已被遍知，就像被挖了根的樹一樣，它們在最後之心滅去後，猶如油盡火滅一樣達到涅槃的狀態。”

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