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標題: 西窗夜話集 - 格物致知 [列印本頁]

作者: 第五次元 時間: 2018-3-16 16:27:59 標題: 西窗夜話集 - 格物致知

本帖最後由第五次元於 2019-5-6 09:44 編輯

格物致知源出於大學，至於大學的真正作者是誰眾說紛紜，多數讀書人把光環架在孔夫子的頭上，其實沒有人真正在意真的是不是孔丘所著。不過大學篇的玄理很深奧，從春秋戰國時代以來，歷經幾千年始終是讀書人研究和爭論的思想言論，文人大儒各抒己見也各有擁護者，甚至青出於藍，改良後的見地言論甚至超過原著，當然這些不乏後人的追捧技巧勝於古人的因素，畢竟幾千年的書不是白讀的是吧！

無論朱熹的「窮至事物之理，欲其極處無不到也」還是王陽明的「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣」其實並無不同，只是所格(分辨、研究到底)一個講的是物，一個講的是心，一個是外，一個是內。外的範圍或空間太廣，要 "窮" 恐怕有些困難，當然只要時間夠不是不可能。相對來說，內的範圍和空間充其量就是一個人身而已，雖然範圍和空間也不見得小，至少干預比外小多了，不是嗎？

至於「陽明格竹」的公案我個人認為也多屬粉絲的穿鑿附會，「陽明格竹」是陽明先生的"悟向內莫求外"這個道理的過程，然而世人卻沒有看到楊明先生"悟"了以後立刻開始實踐(行)的這個重點。陽明先生何嘗不是在演繹禪宗"佛佛唯傳本體，師師密付本心" 的教義？而如果把「陽明格竹」用於朱熹之理，是不是可以說＂藉由盯著竹子的動靜，查知萬物自有秩序，渾然天成不假人為的「事物之理」，因之推論萬事皆有規律秩序，無須各人擅自加工"？

思維屬於無形，除思維意識外皆為有形，無形不滅無垢淨，外放即雜，駁而不純，必須不斷的滌淨，由誰來滌淨？從大學之道傳世以來，後人都向外做學問，愈學問題愈多，爭論也愈多，很少有人從精神面入手修為。我認為春秋戰國是一個人神共存的時代，無論道德經，還是大學都包含無上的智慧，教導世人如何得道，可惜世人得失心和私慾太重，捨近求遠，反而離大道愈來愈遠。

大學中有兩段話，我認為是聖賢教導世人的道理，"欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物" 這段話是在教導由內向外修為方得立於世，方能有所成事。

另一段話"物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平" 則是已成就個人圓滿，方有餘力教導(治理)他人，成就愈大教化愈眾。

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作者: cmy004 時間: 2018-3-16 19:47:49

每個時代儒者對於格物致知都有不同的領會與主張
二十世的新儒家像熊十力與梁漱溟等人就能夠整合中西文化與哲學跳脫傳統框架提出劃時代的新見解
我個人比較欣賞是熊十力在體用論與明心篇的主張
只可惜中國文革讓熊十力失望地大喊中國文化亡了梁漱溟也被批鬥無力回天
只有少數後繼者流亡到香港台灣及海外華人聚集的地區勉強留下一點香火...

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