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李謹伯談"七支坐"法
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“七支坐”的七支，其實就是“七肢”，就是手一支，腳一支，肩一支，腰一支，頸一支，眼一支，口一支。
先說“腳一支”。這個就是我們講的盤腿了，7000年前阿達錫瓦發現雪山白猿能在冬天過冬，能適應寒冷的天氣，就是因為它們盤腿。我以前在北京做過實驗，按照正確的“七支坐”來盤腿，把人放進冰庫裡，零下二十多度，只穿短褲，光著身子，最長有一個人坐到了兩小時4O分鐘，這些人都是修行不久的人。所以，“七支坐”禦寒的能力確實很強，修道的人可以起“暖”，還能保持身體的熱量不散，確實不簡單。像我們煉金丹大道的，“七支坐”還可以防漏，防止精氣外漏，這很重要，不漏你才能生熱安爐、降陰長陽，採藥煉丹，漏掉的話，一切都是白扯。
除此以外，“七支坐”還有一個作用，什麼作用？人體的氣血往上走，往周身走比較困難，但當你盤腿以後，人體就形成了環路，就能夠把氣血運行到周身，這才能“通關展竅”，人體的氣脈才容易練通。否則，氣都不通，不管你修佛還是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盤腿的作用就像壓力泵，讓氣血往我們全身運化。真要上了道，我們盤腿是越盤越緊．以後你們自己就會知道。盤腿你不用管它，它自己會越來越緊，自己就會通關展竅，打通全身的氣脈．這是“七支坐”盤腿的第二個作用。
第三個作用，是我們盤腿的時候容易“入定”。入定以前要入靜，入靜的時候，我們已經需要有意地訓練屏息。真入定以後，呼吸是“息停脈住”的，腦子不起什麼後天的妄想，但會進入“色陰”、“受陰”的狀態，那又是另一種境界，這在佛家的《楞嚴經》裡邊就有，道書裡也有。最終，我們修金丹大道，要練到“滅息定”，佛門叫“滅盡定”。為什麼一定要練到滅息定？跟佛門一樣，脩大道要證悟，也需要入“非想非非想處定”，佛門的“受想滅定”或者叫“滅盡定”，和道門的“滅息定”，名詞不同，意思則一。
這個扯遠了。以大家現在的基礎，我們還是轉回來先說說“入定”，佛家說“非息停脈住者，而言得定，無有是處”。真要入定。修道的人當然進入先天的呼吸了，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪裡？你看胎兒，他們主要通過臍帶來吸收物質營養，所以入定以後的呼吸從橫隔膜以上的肺部，移到了橫隔膜以下的腹部。這個是不是“滅息定”呢？這個還不是，只能算是“胎息”。什麼意思？胎息胎息，還是有息——當然，能胎息，這修道就有點意思了。過去的人，專門練這個，鼻孔前粘個雞毛，口鼻不呼吸雞毛就不動，這個時候，人的下丹田竅會“闢闔'，全身的毛孔在呼吸。有人就說了，毛孔能呼吸嗎？過去有人做過實驗，他把會胎息的修道的人，身體塗上樹膠一樣的塗料，讓毛孔不開．過了四個小時，這個人就死了。事實上，人體不單能靠口鼻呼吸，還能靠全身呼吸；所以我們要常洗澡，常常讓毛孔開著。最初修道的人，最怕兩件事，一是驚功，二是吹風。因為修道的人，他的毛孔是張開的，所以不能坐在風口練功。如果天熱開窗，我們要避開通風口，這時候最怕的一個是風，另一個是驚。我們練著練著，窗戶咣當一下，這叫“驚功”了，我們最怕這個。這怎麼辦呢？我給大家教掐訣，一驚的時候馬上就醒；掐訣還能保護中樞神經系統，所以修行要掐訣。
掐訣還能離幻辟邪。我們修煉的時候，有可能出現幻覺，這個跟內景有關，也跟神經系統有關，還跟神經病、精神病有關。什麼叫出幻？練著練著看到美女、看到亭台樓閣，狐狸精都會出現，掐著訣．一下就沒了，所以掐訣能夠鎮驚、離幻、辟邪。
胎息的入定，還是一種淺入定，但這個時候修道的人口鼻是屏息的。平時我們就有屏息的經驗，比如說你穿針的時候，你怎麼辦呢？你屏息不呼吸，因為怕手抖；士兵射擊的時候，也要屏息，因為怕手抖；再比如，你端著一碗熱湯走過來，你肯定憋口氣屏息。佛家講“制心一處，無事不辦”，又說“定為百工共法”。什麼意思呢？就是說，不管你是乾什麼的，總要集中註意力，不能分神，這個時候你自然要“定”，要定可以，屏住呼吸。我舉一個例子，比如說毛主席遊長扛。他不是自由泳蛙泳什麼的，他就是躺在水面上，然後這樣划拉兩下，就這樣在長江上游了兩個小時，其間他也要屏息的。我們也可以在家裡試，把澡盆裡放滿水，躺在澡盆裡面，神仙似的；然後一憋氣，口鼻不呼吸，身體就自動漂起來了。憋氣省力啊，可以遊好長時間。等將來我們修煉到胎息，你們就會明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打這兒開始。
“反者，道之動也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“觀息法門”。修道要上道，要煉成金丹，當然要能夠胎息，所以先得學會屏息。這當中有什麼道理呢？因為人只要一吸氣，中樞神經就必定活動，意念就不能停止，當然也不能真正“入定”。
呼呢，只是影響我們的自律神經活動，修道初期關係不大，但也有用處，如果你心裡很煩，或者你現在睡不著覺，心裡亂，這時候你想著腳心，然後吐氣，一會兒心就定下來了，很快就解決了。
所以，口鼻呼吸不止，不能進入胎息，中樞神經活動就停不下來，妄念紛飛——不管你是佛家的，道家的，還是什麼家的，修行都還在思維里轉圈圈，連入門都談不上。我們明天后天講呼吸吐納的方法，就是讓大家明白如何“返息”。佛教裡練呼吸叫“安般”，道家叫“吐納”。練呼吸的方法非常多，在印度來講，有一百三十六種，在我們中國有多少種呢？我沒有統計過。總之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多種宗教都在用，我們道家也用這個方法，這是不謀而合的，因為這個方法可以幫我們入定，而“定為共法”，是所有修行的人都要掌握的．
“七支坐”盤腿打坐的第四個好處，是入定以後修行的人不倒。如果我們就這麼坐著練功，難以入定不說，萬一入定了，人咕咚一聲就倒了，這個很糟糕；所以，盤腿以後，修行人入定可以不倒。
第五個作用，就像葡萄的藤到了冬天需要捲起來埋土裡，怕的是它的養分丟失．盤腿也是防止我們精氣等人身精華的東西丟失。這是養生最好的方法，我們只要能盤腿坐著，有心髒病、腦病的人，很少會在盤腿的時候出問題。
盤腿打坐如此重要，因此，各個宗教裡修道，都在用這個方法，佛教密宗裡，尤其是一派叫“大手印”的，把盤腿稱為“身印”，可見它的重要。
“七支坐，最關鍵的東西是腰這一“支”，腰要挺起來，而不是腿盤起來。眼睛也要放鬆，因為眼不鬆，嘴就不鬆，嘴不鬆，身體就不會鬆。嘴的要求是不要緊閉，抿著個嘴。我們煉內丹，除去“昇陽”的時候需要嘴緊閉，其他任何時候修行，都要微張。為什麼？因為嘴微張才能鬆。如何證明你練的時候嘴是鬆的？就是口水都要出來了，證明我們的嘴松下來了。所以我們修道，一般的時候不要把嘴閉死，你可以自己試，嘴微張好像傻子似的，口水都快出來了。嘴鬆了，身體才能鬆，古人總結了這個經驗。
嘴的要點，還有一個是牙齒，另一個是舌頭。這兩樣該怎麼辦？牙齒聯繫到我們的腎經，中老年人牙齒鬆動，也就是性激素、荷爾蒙衰落下來了。可我們修道有一種本事，就是牙動搖到快要拔掉的時候，你只要咬緊牙，好好修，牙就能固住，把它恢復到不需要拔牙的強度。雖然我90歲了，我的牙只有四個是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不墊著個牙套吃東西。我修內丹，在“採藥”的時候，需要咬住牙，常常一咬就是一個半小時。平時修煉的時候怎麼辦？平時牙碰牙別咬緊——只有“採藥”的時候才咬緊，採藥就是丹法中“性來了”以後“採藥”，這個時候要咬緊牙，我們平時修煉的時候，牙齒輕輕挨著就行了。
牙的問題跟腎經有關，可以看你的腎水足不足。如果您是個青年人，您腎水足，牙齒可以提供一個很好的證明：你醒來的時候，你輕輕地咬牙，會發出吱吱的聲音，這證明你腎水足，可是我們老年人多數做不到了。腎氣足，表現在骨頭和牙齒上，腎主固齒，固齒就是骨頭和牙齒都好；所以腎虧的人，他走路骨鬆腿軟。年歲大了，性荷爾蒙不足了，腎虧了，腎虛了，缺乏這個東西，牙齒就動搖了，腿就軟，走樓梯的時候就好像爬不上去了。
我們修煉的時候，牙輕輕咬住，然後嘴要咧開，要眉開嘴笑——你看佛像，都是面帶慈樣、面帶微笑，佛像的牙齒也是輕咬、輕叩的，嘴微張的，所以他們是笑口常開。
再一個就是舌頭，舌頭非常重要。有人常常說，我心亂，我修煉的時候就是靜不下來，很多人常常說這個話。心裡亂，就是心裡不專一，一會兒想這個，一會兒想那個。怎麼辦呢？其實辦法非常簡單。是什麼呢？中醫裡講了，舌為心之苗。我們中醫認為，思維、思想為“火”，並且分為“相火”與“君火”，相火就是意念活動，君火就是神，元神；因此舌頭跟心有很大的關係，尤其是跟人的思維活動有很大的關係。
佛教裡說“心，分為心性、心意、心神等，心意相當於人的第六識，也就是大腦的思維活動；心神是第七識，就是思量判斷的根本；心性是第八識，是這一切功能的本體。我的講義裡面都有分析，這個說法不是咱們道家發現的，這是人家佛家幾千年的體會，很不簡單的。
舌頭跟心有這麼大的關係，那麼有沒有證明？有，我們古代人犯了心髒病，是通過舌頭來搶救的，功效卓著。我們現代人心髒病犯了，當然立即給他吃硝酸甘油，或者上氧氣；古人沒有硝酸甘油啊，也沒有氧氣來搶救，那古時候的人怎麼搶救呢？古人就用筷子把病人的牙齒撬開，用手把病人的舌頭拉出來，人的舌頭底下，不是有兩根青筋嗎？這個青筋裡頭的血有講究，道家認為可不是一般的血，叫做“金津玉液”，負責搶救的人拿一根三棱針，對著這兩根青筋輕輕一刺，它就出血，一出血，就把人給搶救過來了。
佛門裡有人專門刺舌血寫佛經供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己這30年來，從來都是“返舌”的，也就是捲舌的；除了吃飯說話，其餘時間我的舌頭都是捲著的，連睡覺舌頭都是捲著的。我的心髒病有多厲害啊，30年前，我三根主動脈有兩根是打結的，只能用一根，醫生都很奇怪，照片子看得清楚極了，醫生說你怎麼靠一根主動脈就活下來了？我說我的方法就是捲舌頭，這個方法道書上叫“捲舌塞喉”，在《道藏》裡面可以找到這個方法。我這個身體條件，我都能修道，都健健康康活到了9O歲，走路年輕人都得跑著跟，你們比我年輕，身體條件也好，更沒有問題了。我捲著舌頭，就讓心臟沒犯事，你說“舌為心之苗”有沒有道理？等我煉內丹、“採藥”的時候，我能把我的舌頭伸到我的小舌的位置，這兒叫“懸膺”，又叫“十二重樓”，這個時候自然“息停脈住”，入了定了。舌頭就這麼重要，佛家也好，道家也罷，舌頭伸不到“十二重樓”，不“搭上鵲橋”，修行人就沒辦法止息入定。
所以我們修煉的時候，舌頭要捲著。最初，你們把舌頭頂到上牙根這個位置，相當於拿舌尖舔上牙根，這叫上齦交。然後慢慢地，隨著功夫的加深，舌頭會自動往裡舔。修道真對路的話，舌頭都自動往裡卷，而且不同的階段，舌頭卷的位置是不同的。捲舌上頂，這個在丹道裡稱“搭上鵲橋”。為什麼叫“搭上鵲橋”呢？因為人體有任督二脈，督脈管著所有的陽經，任脈管著所有的陰經，那麼人生下來以後，舌頭平伸，任督二脈的連接就斷了，所以修道返先天，就要搭上鵲橋，把任督二脈給聯繫上，所以要捲舌。
後面講內丹“採藥”的時候，也需要用這個捲舌。功夫深了以後，人的脖子和兩腮這麼動一下，舌頭就能碰到小舌上，這個時候，修道的人全身都會產生震動，這就叫“六根震動”。 “六根震動”是什麼呢？是“丹田如火燒，兩腎如湯煎”——兩腎就好像熱水燙著似的，肚子如火燒，眼睛冒金星，兩耳灌風——左耳龍吟，右耳虎嘯（左耳出現“吟吟”的聲音，右耳出現“呼呼”的聲音），腦後椎鳴——出現“咄咄”聲，身體產生“轟轟”的感覺，這個就叫六根震動。
那麼這個時候就很容易出現所謂的神通，神通是禪定的副產品，真入定以後，出現神通還是有可能的，所以舌頭在修道當中有這麼重要的功用。不修道的人，捲舌舔上顎也有很多好處啊，最大的好處就是專心。你試試看，比如你做事情，舌頭捲著，你會專心，看書專心，做事專心，也能改善睡眠；很多人修行入靜，說我入靜不了，就因為沒有捲舌。
我30年前有心絞痛，這個疼經歷過的人都知道，是劇疼，從背後往前疼。怎麼辦？咬緊牙，嘬舌頭，輕輕地吸氣，不超過五分鐘就不疼了。
再一個，因為我經常捲舌、嘬舌，我就不愛喝水，只是勉強喝點，我平時一天嚥下的口水不少於半茶杯。捲舌就有口水，這個口水在道書裡就叫“長生酒”，它不但幫助消化，還能治胃病。你們別看我現在9O歲了還能健步如飛，我身體條件並不好，可以說修道的基礎比絕大多數人都要差。我17歲就有胃病，胃潰瘍、胃下垂，因為我老捲舌，嘬舌頭，結果比平常人咽的口水多，因此，我的胃病就好了。現在，我想吃什麼就吃什麼，涼的熱的都一樣，吃冰塊也行，吃熱的也行，根本不像90歲的胃口和適應能力。唾沫裡有多種酶，有蛋白酶、脂肪酶這些好東西，它們是鹼性的，可以中和胃酸，可以讓食物很快地在胃裡消化。消化好，營養好，面色也就會好。
還有一點，舌頭還可以治療男人的早洩，一對男女做愛，做愛時女的嘬緊男人的舌頭，他就不會很快漏精，奧妙就在這兒。在丹道中，捲舌也是防止精氣外漏的一種方法。
有時候，有的人因為有病，舌頭腫了——舌腫，下身也一定腫，有些搞臨床的大夫就有這個經驗。舌頭為心之苗，在丹道中還認為它與人體的生殖器官息息相關。所以捲舌可以防止漏精洩精，可見舌頭在修行中是如此地重要。這個方法，在道家叫“捲舌塞喉”，實際上也是金丹大道三大秘訣之一。
以前我們講過，金丹大道三大秘訣，一是“玄關一竅”，二是“抽坎添離”，三是“飲刀圭”。這個捲舌塞喉的方法，就叫“飲刀圭”，是修道三大秘訣之一。什麼叫“刀圭”？圭就是過去大臣上朝見皇帝的時候手裡拿的東西，這個叫圭；古代的兵器裡有像這個圭的，叫刀圭，我們的舌頭就像這個刀圭。但大數人看到的書上解釋是，“刀圭'是兩個土字，這兩個土在河圖洛書裡面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“情”，“性”叫己土，我們把口水嚥下去以後，就是讓戊土和己土“和合”。這時候，口水的作用非常重要，它可以把情跟性和合，所以丹書裡把它叫“黃婆”，就是做媒的，它起個媒介作用，令我們的情與性結合。內丹修煉，必須要用“黃婆”，我們一嚥口水才能把中丹田竅的“戊土”情帶下去，和下丹田竅的“己土”性結合，“黃婆”的任務在丹書裡非常保密，這種方法就叫“飲刀圭”。戊己二土以黃婆為媒，才能“還精補腦”，單純的性（性激素）或者單純的情（向性腺激素），都沒法直接用來“還精補腦”，所以要用口水來媒介一下。有些人胡說八道，說“還精補腦”就是“用精液來補腦”，這個就太離譜了。精氣化為精液的話，基本上跟修道沒什麼關係了，還能補腦？這種說法真是不可思議。
所以口水用處非常多，平時可以治胃病、心髒病，能使人心思專一；煉丹能當媒介，帶領情跟性的結合，所以我們平時舌頭盡量要捲著。
那麼修道的時候“飲刀圭”，怎麼知道戊土和己土已經結合了呢？我們修道的時候，二土結合有特定反應，就是我們的肚子裡會出現聲音，“咕嚕咕嚕”的，這不是胃蠕動或者腸蠕動的聲音，而是二土結合以後，就會產生一個個小水泡泛起似的聲音，而且你洱朵能聽得見，如果你聽到有五六聲，那你這個功就算練成了——這個在丹書裡邊叫“交罷”，也叫“水火既濟”，完成了．你出定醒來以後，全身非常輕鬆，舒服極了。
以上，我們算是把“七支坐”嘴的要求講完了。
除去嘴以外，還有眼。誰都知道，眼是心靈的窗口，這個眼的要求，在“七支坐”裡邊叫“垂簾'——垂簾就是眼皮自然耷拉著，不要閉緊。任何修行的人，眼睛都不要閉死，自然地耷拉下來，就有一線白光在眼前；如果你閉眼的話，就把心火憋在裡面了，就會充血，兩個眼角甚至會出血。我的眼角也是出過血的，後來才眼皮一垂，垂簾以後就好了。另外，眼睛不能因為垂簾就俯視，要正視。正視就是不要往上往下往左往右看，平視，然後要想內裡，就是返視斂神。到了高級階段，修行的人會出現一種“白玉觀音相”，就是眼珠子上翻，是觀頂的。修行到了高級階段的時候，人的眼珠自動就這樣了；如果能這樣頂視似地返觀，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了沒有？不見得，“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。 ”禪宗大德這話的意思是，雖然有這個本事，但是“先師意”——了生脫死、生死自在的能耐，夢都沒有夢見呢，因為這個只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你們想用這個辦法離開人世，還差得遠。
也有人好表現，急著要“白玉觀音”，就把眼睛愣翻上去，這也叫“白玉觀音”，有高血壓的“觀音”——功夫不到，勉強做血壓一下就上來了，受不了了，所以修道還是要道法自然。
“七支坐”裡面，眼睛一垂簾、二平視、三返觀、四斂神。返觀，功夫深了，自然觀得長久，道書中說“久視才能長生”。返觀什麼意思？我們想背後、觀內在，神光內斂，這就叫返觀斂神，這就是得長壽的不二法門。
《金剛經五十二家解》中有一句話：“自古千佛萬佛無不是頂天立地，鼻拉直，眼拉橫，兩眼看兩眼。”大家可以來體會一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翹，呈一條豎的線；眼拉橫，就是眼睛平視，呈一條橫的線，這個就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有這個，有個十字架，一進教堂就有十字架，所以哄鼻拉直，眼拉橫。要輕柔地展開，不能太用力。
這好懂。那麼修行界多年來爭論的是什麼呢？就最後一句“兩眼看兩眼”。能看的“兩眼”是一雙眼睛，這個好懂；但是眼睛看的“兩眼”是什麼？就有人出來忽悠了，說是肚臍眼啦、腰眼啦，這不對——相當於媽媽告訴孩子說“你是從我胳肢窩裡邊生出來的”。諸佛的眼睛看什麼眼？這一點始終是保密的。真懂密宗的人就知道，諸彿看住的這兩個眼，其實就是密處的兩個，是“無漏”的；諸佛內視，返觀內照，就是這麼兩眼看兩眼的。
當然，大家聽了哈哈大笑，覺得這怎麼可能。大家笑，不過就是覺得上面兩眼尊貴，下面兩眼下賤。這誰規定的？這是自然本原嗎？不過就是人的觀念。人的這觀念哪，最靠不住，佛家叫妄念，如果沒有下面這兩眼排泄，哪個人活得下去？
《道德經》開篇是“道可道，非常道”，老子後來又說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”他什麼意思呢？上等根器的人聞道，他就很認真地去學、去練；中等根器的人聞道，半信半疑、若存若亡，三天打魚，兩天曬網；下等根器的人聞道，一听就哈哈大笑。為什麼呢？因為這個層次的人不笑的話，那就不是“道”了。莊子講“道在屎溺”，莊子是最了解老子的，這是莊子說的。
所以人們為什麼一聽（下面兩眼）就要“大笑之”呢？當然，佛菩薩要看下面兩眼，這能不“大笑之”嗎？如果不笑了，這倒不是真道了，所以老子就點明這個。不過一定有人會站出來大罵我在胡說，侮蔑佛祖，罪過！罪過！
在《莊子》裡，還有這樣一段記載；“它日，復見，曰：'回益矣。'曰：'何謂也？'曰：'回坐忘矣。'仲尼蹴然曰：'何謂坐忘？'”這段是說，孔夫子一聽他的徒弟顏回做到“坐忘”的程度了，這個不簡單啊，似乎得道了啊，於是“蹴然”。古人都是跪著坐的，屁股落在腳跟上，這個時候孔子趕緊直起上半身問：“何謂坐忘？”坐忘就是打坐達到了“忘我的程度”。顏回用這個詞形容自己的感受，孔子是過來人，一聽這個有意思啊，趕緊問；顏回就說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”孔子一聽，真得道了啊，於是給顏回印證說：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。”當老師的說：顏回啊，你“同於大通”了，天人合一了，無是非善惡的對立了，很清楚地了解造化的變化無常了，果真如此聖賢啊！顏回啊，這一回你是真得道了，我也只好跟在你的後面向你學習了。
這是莊子講的孔子和顏回師徒倆修道的對話，莊子是得道的，老子是得道的，人家孔子和顏回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因為古人是儒道不分的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。 “仁”不單是仁愛的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什麼，請大家悟。那麼，顏回這個時候請教老師，事實上他已經在修“無為法”了，這個時候只能報告自己的心得，由老師來印證，沒法抓著個具體的方法修了，所以孔子也只能給他印證，沒辦法具體教他了。真實身體力行實證修道的人，才有可能真正明白這些聖賢的真意啊，只是看看書本就能真懂？我看不是。內行就知道，看《道德經》之前最好先看《莊子》；看《論語》、《易傳》之前，最好先看《孟子》。為什麼呢7我們悟還不夠啊，只好先從容易一點的地方下手。莊子這一段既說道也論儒，我們現在知道“坐忘”，就是我們修道的時候，要“墮肢體”，身體要松，要虛，真正煉精化氣合格了，幾乎沒有身體的感覺。這是身體的，要放鬆，精神上要“黜聰明”，就是放逐那點小聰明，別在妄想裡面打轉，這樣才能“離形去知”，而後“同於大通”，就能夠跟宇宙大通合一，“同於大通”了，也就是得道了——這裡的“大通”就是宇宙天地間能動的那個本體啊。
“黜聰明”，“離形去知”，講得多精彩啊，不愧是“賢哉回也”，連老師孔聖人都很佩服。這說明，修道跟我們求學問不一樣，求學問的人是“為學日益”，知道得越廣博越好；而修道呢，“為道日損”，並且“損之又損，以至於無為”，這是老子《道德經》裡講的。你要“坐忘”，修道的人得捨得把自我的東西一點點丟掉；甚至修功夫，功夫的高低也看你捨掉了多少，所以“為道日損”，它跟求學問是不一樣的。這個人學問大，不等於得道了，這是兩碼事。修道是要講功夫的，不是嘴巴講講，玩虛的，所以要真正“黜聰明”。我們常常自以為聰明，黜就是黜棄，我們那點小聰明還是靠邊站吧，別以為自個兒很聰明。修道的人就要去掉聰明勁，要“離形去知”，把你的那些“知識”，讓你那些自以為是的東西靠邊站，別老記著自己了不起。你懂得多，那連功夫都練不成，更不用說得道。你是大官也好，將軍也好，一介平民也好，只有“離形去知”，你才能修到與宇宙大地間的大道相同——“同於大通”。這是孔子給顏回印證“坐忘”。在《莊子》的《大宗師》裡面，後世的儒家養氣，修道修到“大宗師”的大儒，就能達到這個程度。 
先說“腳一支”。這個就是我們講的盤腿了，7000年前阿達錫瓦發現雪山白猿能在冬天過冬，能適應寒冷的天氣，就是因為它們盤腿。我以前在北京做過實驗，按照正確的“七支坐”來盤腿，把人放進冰庫裡，零下二十多度，只穿短褲，光著身子，最長有一個人坐到了兩小時4O分鐘，這些人都是修行不久的人。所以，“七支坐”禦寒的能力確實很強，修道的人可以起“暖”，還能保持身體的熱量不散，確實不簡單。像我們煉金丹大道的，“七支坐”還可以防漏，防止精氣外漏，這很重要，不漏你才能生熱安爐、降陰長陽，採藥煉丹，漏掉的話，一切都是白扯。
除此以外，“七支坐”還有一個作用，什麼作用？人體的氣血往上走，往周身走比較困難，但當你盤腿以後，人體就形成了環路，就能夠把氣血運行到周身，這才能“通關展竅”，人體的氣脈才容易練通。否則，氣都不通，不管你修佛還是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盤腿的作用就像壓力泵，讓氣血往我們全身運化。真要上了道，我們盤腿是越盤越緊．以後你們自己就會知道。盤腿你不用管它，它自己會越來越緊，自己就會通關展竅，打通全身的氣脈．這是“七支坐”盤腿的第二個作用。
第三個作用，是我們盤腿的時候容易“入定”。入定以前要入靜，入靜的時候，我們已經需要有意地訓練屏息。真入定以後，呼吸是“息停脈住”的，腦子不起什麼後天的妄想，但會進入“色陰”、“受陰”的狀態，那又是另一種境界，這在佛家的《楞嚴經》裡邊就有，道書裡也有。最終，我們修金丹大道，要練到“滅息定”，佛門叫“滅盡定”。為什麼一定要練到滅息定？跟佛門一樣，脩大道要證悟，也需要入“非想非非想處定”，佛門的“受想滅定”或者叫“滅盡定”，和道門的“滅息定”，名詞不同，意思則一。
這個扯遠了。以大家現在的基礎，我們還是轉回來先說說“入定”，佛家說“非息停脈住者，而言得定，無有是處”。真要入定。修道的人當然進入先天的呼吸了，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪裡？你看胎兒，他們主要通過臍帶來吸收物質營養，所以入定以後的呼吸從橫隔膜以上的肺部，移到了橫隔膜以下的腹部。這個是不是“滅息定”呢？這個還不是，只能算是“胎息”。什麼意思？胎息胎息，還是有息——當然，能胎息，這修道就有點意思了。過去的人，專門練這個，鼻孔前粘個雞毛，口鼻不呼吸雞毛就不動，這個時候，人的下丹田竅會“闢闔'，全身的毛孔在呼吸。有人就說了，毛孔能呼吸嗎？過去有人做過實驗，他把會胎息的修道的人，身體塗上樹膠一樣的塗料，讓毛孔不開．過了四個小時，這個人就死了。事實上，人體不單能靠口鼻呼吸，還能靠全身呼吸；所以我們要常洗澡，常常讓毛孔開著。最初修道的人，最怕兩件事，一是驚功，二是吹風。因為修道的人，他的毛孔是張開的，所以不能坐在風口練功。如果天熱開窗，我們要避開通風口，這時候最怕的一個是風，另一個是驚。我們練著練著，窗戶咣當一下，這叫“驚功”了，我們最怕這個。這怎麼辦呢？我給大家教掐訣，一驚的時候馬上就醒；掐訣還能保護中樞神經系統，所以修行要掐訣。
掐訣還能離幻辟邪。我們修煉的時候，有可能出現幻覺，這個跟內景有關，也跟神經系統有關，還跟神經病、精神病有關。什麼叫出幻？練著練著看到美女、看到亭台樓閣，狐狸精都會出現，掐著訣．一下就沒了，所以掐訣能夠鎮驚、離幻、辟邪。
胎息的入定，還是一種淺入定，但這個時候修道的人口鼻是屏息的。平時我們就有屏息的經驗，比如說你穿針的時候，你怎麼辦呢？你屏息不呼吸，因為怕手抖；士兵射擊的時候，也要屏息，因為怕手抖；再比如，你端著一碗熱湯走過來，你肯定憋口氣屏息。佛家講“制心一處，無事不辦”，又說“定為百工共法”。什麼意思呢？就是說，不管你是乾什麼的，總要集中註意力，不能分神，這個時候你自然要“定”，要定可以，屏住呼吸。我舉一個例子，比如說毛主席遊長扛。他不是自由泳蛙泳什麼的，他就是躺在水面上，然後這樣划拉兩下，就這樣在長江上游了兩個小時，其間他也要屏息的。我們也可以在家裡試，把澡盆裡放滿水，躺在澡盆裡面，神仙似的；然後一憋氣，口鼻不呼吸，身體就自動漂起來了。憋氣省力啊，可以遊好長時間。等將來我們修煉到胎息，你們就會明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打這兒開始。
“反者，道之動也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“觀息法門”。修道要上道，要煉成金丹，當然要能夠胎息，所以先得學會屏息。這當中有什麼道理呢？因為人只要一吸氣，中樞神經就必定活動，意念就不能停止，當然也不能真正“入定”。
呼呢，只是影響我們的自律神經活動，修道初期關係不大，但也有用處，如果你心裡很煩，或者你現在睡不著覺，心裡亂，這時候你想著腳心，然後吐氣，一會兒心就定下來了，很快就解決了。
所以，口鼻呼吸不止，不能進入胎息，中樞神經活動就停不下來，妄念紛飛——不管你是佛家的，道家的，還是什麼家的，修行都還在思維里轉圈圈，連入門都談不上。我們明天后天講呼吸吐納的方法，就是讓大家明白如何“返息”。佛教裡練呼吸叫“安般”，道家叫“吐納”。練呼吸的方法非常多，在印度來講，有一百三十六種，在我們中國有多少種呢？我沒有統計過。總之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多種宗教都在用，我們道家也用這個方法，這是不謀而合的，因為這個方法可以幫我們入定，而“定為共法”，是所有修行的人都要掌握的．
“七支坐”盤腿打坐的第四個好處，是入定以後修行的人不倒。如果我們就這麼坐著練功，難以入定不說，萬一入定了，人咕咚一聲就倒了，這個很糟糕；所以，盤腿以後，修行人入定可以不倒。
第五個作用，就像葡萄的藤到了冬天需要捲起來埋土裡，怕的是它的養分丟失．盤腿也是防止我們精氣等人身精華的東西丟失。這是養生最好的方法，我們只要能盤腿坐著，有心髒病、腦病的人，很少會在盤腿的時候出問題。
盤腿打坐如此重要，因此，各個宗教裡修道，都在用這個方法，佛教密宗裡，尤其是一派叫“大手印”的，把盤腿稱為“身印”，可見它的重要。
“七支坐，最關鍵的東西是腰這一“支”，腰要挺起來，而不是腿盤起來。眼睛也要放鬆，因為眼不鬆，嘴就不鬆，嘴不鬆，身體就不會鬆。嘴的要求是不要緊閉，抿著個嘴。我們煉內丹，除去“昇陽”的時候需要嘴緊閉，其他任何時候修行，都要微張。為什麼？因為嘴微張才能鬆。如何證明你練的時候嘴是鬆的？就是口水都要出來了，證明我們的嘴松下來了。所以我們修道，一般的時候不要把嘴閉死，你可以自己試，嘴微張好像傻子似的，口水都快出來了。嘴鬆了，身體才能鬆，古人總結了這個經驗。
嘴的要點，還有一個是牙齒，另一個是舌頭。這兩樣該怎麼辦？牙齒聯繫到我們的腎經，中老年人牙齒鬆動，也就是性激素、荷爾蒙衰落下來了。可我們修道有一種本事，就是牙動搖到快要拔掉的時候，你只要咬緊牙，好好修，牙就能固住，把它恢復到不需要拔牙的強度。雖然我90歲了，我的牙只有四個是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不墊著個牙套吃東西。我修內丹，在“採藥”的時候，需要咬住牙，常常一咬就是一個半小時。平時修煉的時候怎麼辦？平時牙碰牙別咬緊——只有“採藥”的時候才咬緊，採藥就是丹法中“性來了”以後“採藥”，這個時候要咬緊牙，我們平時修煉的時候，牙齒輕輕挨著就行了。
牙的問題跟腎經有關，可以看你的腎水足不足。如果您是個青年人，您腎水足，牙齒可以提供一個很好的證明：你醒來的時候，你輕輕地咬牙，會發出吱吱的聲音，這證明你腎水足，可是我們老年人多數做不到了。腎氣足，表現在骨頭和牙齒上，腎主固齒，固齒就是骨頭和牙齒都好；所以腎虧的人，他走路骨鬆腿軟。年歲大了，性荷爾蒙不足了，腎虧了，腎虛了，缺乏這個東西，牙齒就動搖了，腿就軟，走樓梯的時候就好像爬不上去了。
我們修煉的時候，牙輕輕咬住，然後嘴要咧開，要眉開嘴笑——你看佛像，都是面帶慈樣、面帶微笑，佛像的牙齒也是輕咬、輕叩的，嘴微張的，所以他們是笑口常開。
再一個就是舌頭，舌頭非常重要。有人常常說，我心亂，我修煉的時候就是靜不下來，很多人常常說這個話。心裡亂，就是心裡不專一，一會兒想這個，一會兒想那個。怎麼辦呢？其實辦法非常簡單。是什麼呢？中醫裡講了，舌為心之苗。我們中醫認為，思維、思想為“火”，並且分為“相火”與“君火”，相火就是意念活動，君火就是神，元神；因此舌頭跟心有很大的關係，尤其是跟人的思維活動有很大的關係。
佛教裡說“心，分為心性、心意、心神等，心意相當於人的第六識，也就是大腦的思維活動；心神是第七識，就是思量判斷的根本；心性是第八識，是這一切功能的本體。我的講義裡面都有分析，這個說法不是咱們道家發現的，這是人家佛家幾千年的體會，很不簡單的。
舌頭跟心有這麼大的關係，那麼有沒有證明？有，我們古代人犯了心髒病，是通過舌頭來搶救的，功效卓著。我們現代人心髒病犯了，當然立即給他吃硝酸甘油，或者上氧氣；古人沒有硝酸甘油啊，也沒有氧氣來搶救，那古時候的人怎麼搶救呢？古人就用筷子把病人的牙齒撬開，用手把病人的舌頭拉出來，人的舌頭底下，不是有兩根青筋嗎？這個青筋裡頭的血有講究，道家認為可不是一般的血，叫做“金津玉液”，負責搶救的人拿一根三棱針，對著這兩根青筋輕輕一刺，它就出血，一出血，就把人給搶救過來了。
佛門裡有人專門刺舌血寫佛經供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己這30年來，從來都是“返舌”的，也就是捲舌的；除了吃飯說話，其餘時間我的舌頭都是捲著的，連睡覺舌頭都是捲著的。我的心髒病有多厲害啊，30年前，我三根主動脈有兩根是打結的，只能用一根，醫生都很奇怪，照片子看得清楚極了，醫生說你怎麼靠一根主動脈就活下來了？我說我的方法就是捲舌頭，這個方法道書上叫“捲舌塞喉”，在《道藏》裡面可以找到這個方法。我這個身體條件，我都能修道，都健健康康活到了9O歲，走路年輕人都得跑著跟，你們比我年輕，身體條件也好，更沒有問題了。我捲著舌頭，就讓心臟沒犯事，你說“舌為心之苗”有沒有道理？等我煉內丹、“採藥”的時候，我能把我的舌頭伸到我的小舌的位置，這兒叫“懸膺”，又叫“十二重樓”，這個時候自然“息停脈住”，入了定了。舌頭就這麼重要，佛家也好，道家也罷，舌頭伸不到“十二重樓”，不“搭上鵲橋”，修行人就沒辦法止息入定。
所以我們修煉的時候，舌頭要捲著。最初，你們把舌頭頂到上牙根這個位置，相當於拿舌尖舔上牙根，這叫上齦交。然後慢慢地，隨著功夫的加深，舌頭會自動往裡舔。修道真對路的話，舌頭都自動往裡卷，而且不同的階段，舌頭卷的位置是不同的。捲舌上頂，這個在丹道裡稱“搭上鵲橋”。為什麼叫“搭上鵲橋”呢？因為人體有任督二脈，督脈管著所有的陽經，任脈管著所有的陰經，那麼人生下來以後，舌頭平伸，任督二脈的連接就斷了，所以修道返先天，就要搭上鵲橋，把任督二脈給聯繫上，所以要捲舌。
後面講內丹“採藥”的時候，也需要用這個捲舌。功夫深了以後，人的脖子和兩腮這麼動一下，舌頭就能碰到小舌上，這個時候，修道的人全身都會產生震動，這就叫“六根震動”。 “六根震動”是什麼呢？是“丹田如火燒，兩腎如湯煎”——兩腎就好像熱水燙著似的，肚子如火燒，眼睛冒金星，兩耳灌風——左耳龍吟，右耳虎嘯（左耳出現“吟吟”的聲音，右耳出現“呼呼”的聲音），腦後椎鳴——出現“咄咄”聲，身體產生“轟轟”的感覺，這個就叫六根震動。
那麼這個時候就很容易出現所謂的神通，神通是禪定的副產品，真入定以後，出現神通還是有可能的，所以舌頭在修道當中有這麼重要的功用。不修道的人，捲舌舔上顎也有很多好處啊，最大的好處就是專心。你試試看，比如你做事情，舌頭捲著，你會專心，看書專心，做事專心，也能改善睡眠；很多人修行入靜，說我入靜不了，就因為沒有捲舌。
我30年前有心絞痛，這個疼經歷過的人都知道，是劇疼，從背後往前疼。怎麼辦？咬緊牙，嘬舌頭，輕輕地吸氣，不超過五分鐘就不疼了。
再一個，因為我經常捲舌、嘬舌，我就不愛喝水，只是勉強喝點，我平時一天嚥下的口水不少於半茶杯。捲舌就有口水，這個口水在道書裡就叫“長生酒”，它不但幫助消化，還能治胃病。你們別看我現在9O歲了還能健步如飛，我身體條件並不好，可以說修道的基礎比絕大多數人都要差。我17歲就有胃病，胃潰瘍、胃下垂，因為我老捲舌，嘬舌頭，結果比平常人咽的口水多，因此，我的胃病就好了。現在，我想吃什麼就吃什麼，涼的熱的都一樣，吃冰塊也行，吃熱的也行，根本不像90歲的胃口和適應能力。唾沫裡有多種酶，有蛋白酶、脂肪酶這些好東西，它們是鹼性的，可以中和胃酸，可以讓食物很快地在胃裡消化。消化好，營養好，面色也就會好。
還有一點，舌頭還可以治療男人的早洩，一對男女做愛，做愛時女的嘬緊男人的舌頭，他就不會很快漏精，奧妙就在這兒。在丹道中，捲舌也是防止精氣外漏的一種方法。
有時候，有的人因為有病，舌頭腫了——舌腫，下身也一定腫，有些搞臨床的大夫就有這個經驗。舌頭為心之苗，在丹道中還認為它與人體的生殖器官息息相關。所以捲舌可以防止漏精洩精，可見舌頭在修行中是如此地重要。這個方法，在道家叫“捲舌塞喉”，實際上也是金丹大道三大秘訣之一。
以前我們講過，金丹大道三大秘訣，一是“玄關一竅”，二是“抽坎添離”，三是“飲刀圭”。這個捲舌塞喉的方法，就叫“飲刀圭”，是修道三大秘訣之一。什麼叫“刀圭”？圭就是過去大臣上朝見皇帝的時候手裡拿的東西，這個叫圭；古代的兵器裡有像這個圭的，叫刀圭，我們的舌頭就像這個刀圭。但大數人看到的書上解釋是，“刀圭'是兩個土字，這兩個土在河圖洛書裡面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“情”，“性”叫己土，我們把口水嚥下去以後，就是讓戊土和己土“和合”。這時候，口水的作用非常重要，它可以把情跟性和合，所以丹書裡把它叫“黃婆”，就是做媒的，它起個媒介作用，令我們的情與性結合。內丹修煉，必須要用“黃婆”，我們一嚥口水才能把中丹田竅的“戊土”情帶下去，和下丹田竅的“己土”性結合，“黃婆”的任務在丹書裡非常保密，這種方法就叫“飲刀圭”。戊己二土以黃婆為媒，才能“還精補腦”，單純的性（性激素）或者單純的情（向性腺激素），都沒法直接用來“還精補腦”，所以要用口水來媒介一下。有些人胡說八道，說“還精補腦”就是“用精液來補腦”，這個就太離譜了。精氣化為精液的話，基本上跟修道沒什麼關係了，還能補腦？這種說法真是不可思議。
所以口水用處非常多，平時可以治胃病、心髒病，能使人心思專一；煉丹能當媒介，帶領情跟性的結合，所以我們平時舌頭盡量要捲著。
那麼修道的時候“飲刀圭”，怎麼知道戊土和己土已經結合了呢？我們修道的時候，二土結合有特定反應，就是我們的肚子裡會出現聲音，“咕嚕咕嚕”的，這不是胃蠕動或者腸蠕動的聲音，而是二土結合以後，就會產生一個個小水泡泛起似的聲音，而且你洱朵能聽得見，如果你聽到有五六聲，那你這個功就算練成了——這個在丹書裡邊叫“交罷”，也叫“水火既濟”，完成了．你出定醒來以後，全身非常輕鬆，舒服極了。
以上，我們算是把“七支坐”嘴的要求講完了。
除去嘴以外，還有眼。誰都知道，眼是心靈的窗口，這個眼的要求，在“七支坐”裡邊叫“垂簾'——垂簾就是眼皮自然耷拉著，不要閉緊。任何修行的人，眼睛都不要閉死，自然地耷拉下來，就有一線白光在眼前；如果你閉眼的話，就把心火憋在裡面了，就會充血，兩個眼角甚至會出血。我的眼角也是出過血的，後來才眼皮一垂，垂簾以後就好了。另外，眼睛不能因為垂簾就俯視，要正視。正視就是不要往上往下往左往右看，平視，然後要想內裡，就是返視斂神。到了高級階段，修行的人會出現一種“白玉觀音相”，就是眼珠子上翻，是觀頂的。修行到了高級階段的時候，人的眼珠自動就這樣了；如果能這樣頂視似地返觀，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了沒有？不見得，“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。 ”禪宗大德這話的意思是，雖然有這個本事，但是“先師意”——了生脫死、生死自在的能耐，夢都沒有夢見呢，因為這個只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你們想用這個辦法離開人世，還差得遠。
也有人好表現，急著要“白玉觀音”，就把眼睛愣翻上去，這也叫“白玉觀音”，有高血壓的“觀音”——功夫不到，勉強做血壓一下就上來了，受不了了，所以修道還是要道法自然。
“七支坐”裡面，眼睛一垂簾、二平視、三返觀、四斂神。返觀，功夫深了，自然觀得長久，道書中說“久視才能長生”。返觀什麼意思？我們想背後、觀內在，神光內斂，這就叫返觀斂神，這就是得長壽的不二法門。
《金剛經五十二家解》中有一句話：“自古千佛萬佛無不是頂天立地，鼻拉直，眼拉橫，兩眼看兩眼。”大家可以來體會一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翹，呈一條豎的線；眼拉橫，就是眼睛平視，呈一條橫的線，這個就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有這個，有個十字架，一進教堂就有十字架，所以哄鼻拉直，眼拉橫。要輕柔地展開，不能太用力。
這好懂。那麼修行界多年來爭論的是什麼呢？就最後一句“兩眼看兩眼”。能看的“兩眼”是一雙眼睛，這個好懂；但是眼睛看的“兩眼”是什麼？就有人出來忽悠了，說是肚臍眼啦、腰眼啦，這不對——相當於媽媽告訴孩子說“你是從我胳肢窩裡邊生出來的”。諸佛的眼睛看什麼眼？這一點始終是保密的。真懂密宗的人就知道，諸彿看住的這兩個眼，其實就是密處的兩個，是“無漏”的；諸佛內視，返觀內照，就是這麼兩眼看兩眼的。
當然，大家聽了哈哈大笑，覺得這怎麼可能。大家笑，不過就是覺得上面兩眼尊貴，下面兩眼下賤。這誰規定的？這是自然本原嗎？不過就是人的觀念。人的這觀念哪，最靠不住，佛家叫妄念，如果沒有下面這兩眼排泄，哪個人活得下去？
《道德經》開篇是“道可道，非常道”，老子後來又說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”他什麼意思呢？上等根器的人聞道，他就很認真地去學、去練；中等根器的人聞道，半信半疑、若存若亡，三天打魚，兩天曬網；下等根器的人聞道，一听就哈哈大笑。為什麼呢？因為這個層次的人不笑的話，那就不是“道”了。莊子講“道在屎溺”，莊子是最了解老子的，這是莊子說的。
所以人們為什麼一聽（下面兩眼）就要“大笑之”呢？當然，佛菩薩要看下面兩眼，這能不“大笑之”嗎？如果不笑了，這倒不是真道了，所以老子就點明這個。不過一定有人會站出來大罵我在胡說，侮蔑佛祖，罪過！罪過！
在《莊子》裡，還有這樣一段記載；“它日，復見，曰：'回益矣。'曰：'何謂也？'曰：'回坐忘矣。'仲尼蹴然曰：'何謂坐忘？'”這段是說，孔夫子一聽他的徒弟顏回做到“坐忘”的程度了，這個不簡單啊，似乎得道了啊，於是“蹴然”。古人都是跪著坐的，屁股落在腳跟上，這個時候孔子趕緊直起上半身問：“何謂坐忘？”坐忘就是打坐達到了“忘我的程度”。顏回用這個詞形容自己的感受，孔子是過來人，一聽這個有意思啊，趕緊問；顏回就說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”孔子一聽，真得道了啊，於是給顏回印證說：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。”當老師的說：顏回啊，你“同於大通”了，天人合一了，無是非善惡的對立了，很清楚地了解造化的變化無常了，果真如此聖賢啊！顏回啊，這一回你是真得道了，我也只好跟在你的後面向你學習了。
這是莊子講的孔子和顏回師徒倆修道的對話，莊子是得道的，老子是得道的，人家孔子和顏回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因為古人是儒道不分的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。 “仁”不單是仁愛的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什麼，請大家悟。那麼，顏回這個時候請教老師，事實上他已經在修“無為法”了，這個時候只能報告自己的心得，由老師來印證，沒法抓著個具體的方法修了，所以孔子也只能給他印證，沒辦法具體教他了。真實身體力行實證修道的人，才有可能真正明白這些聖賢的真意啊，只是看看書本就能真懂？我看不是。內行就知道，看《道德經》之前最好先看《莊子》；看《論語》、《易傳》之前，最好先看《孟子》。為什麼呢7我們悟還不夠啊，只好先從容易一點的地方下手。莊子這一段既說道也論儒，我們現在知道“坐忘”，就是我們修道的時候，要“墮肢體”，身體要松，要虛，真正煉精化氣合格了，幾乎沒有身體的感覺。這是身體的，要放鬆，精神上要“黜聰明”，就是放逐那點小聰明，別在妄想裡面打轉，這樣才能“離形去知”，而後“同於大通”，就能夠跟宇宙大通合一，“同於大通”了，也就是得道了——這裡的“大通”就是宇宙天地間能動的那個本體啊。
“黜聰明”，“離形去知”，講得多精彩啊，不愧是“賢哉回也”，連老師孔聖人都很佩服。這說明，修道跟我們求學問不一樣，求學問的人是“為學日益”，知道得越廣博越好；而修道呢，“為道日損”，並且“損之又損，以至於無為”，這是老子《道德經》裡講的。你要“坐忘”，修道的人得捨得把自我的東西一點點丟掉；甚至修功夫，功夫的高低也看你捨掉了多少，所以“為道日損”，它跟求學問是不一樣的。這個人學問大，不等於得道了，這是兩碼事。修道是要講功夫的，不是嘴巴講講，玩虛的，所以要真正“黜聰明”。我們常常自以為聰明，黜就是黜棄，我們那點小聰明還是靠邊站吧，別以為自個兒很聰明。修道的人就要去掉聰明勁，要“離形去知”，把你的那些“知識”，讓你那些自以為是的東西靠邊站，別老記著自己了不起。你懂得多，那連功夫都練不成，更不用說得道。你是大官也好，將軍也好，一介平民也好，只有“離形去知”，你才能修到與宇宙大地間的大道相同——“同於大通”。這是孔子給顏回印證“坐忘”。在《莊子》的《大宗師》裡面，後世的儒家養氣，修道修到“大宗師”的大儒，就能達到這個程度。
因為“為道日損”，要“離形去知”，所以修道的人要恬淡虛無，諸葛亮說：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”修道的人要淡泊寧靜，不要把名利看得太重，更要捨掉自我的聰明啊，功利啊。自我的執著捨棄得越多的時候，也就是修道的功夫越高的時候，“損之又損，以至之無為”，那就是真正脩大道了。
好，我們回過來繼續講“七支坐'。我們要學習“自古千佛萬佛”，要“鼻拉直”，下巴這麼微收，鼻子好像和肚臍有一根線，把它輕輕拉直。修道，鼻子有大用處，鼻子的鼻尖在修道的時候叫“鼻準”。這是什麼意思呢？修道的時候，這是一個保險裝置，鼻尖是一個保險器。為什麼？因為我們一開始修道，許多人總是喜歡守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一開始修行就練“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人胡說這是什麼“上玄關”。功夫不到，一守上丹田，血壓就升高，除非你是低血壓，否則這麼修行要頭暈胸悶的，會心煩練不下去。
那麼正確的修法，是先從“海底”開始，當我們功夫已經到了“精滿氣足”、陰竅顫動的時候，心腎相交，水火既濟，會產生“先天一氣”，這時候才能補腦。這時候，才需要我們改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻準。為什麼呢？你意守鼻準，鼻樑會自動產生一線的感覺，這種感覺會自動幫助我們用意，不需要我們有意。這麼修為的是什麼？就是為了防止高血壓，防止腦充血，這時候鼻子是一個保護裝置，叫“鼻準”，也是諸佛“鼻拉直”的目的。所以現在出家的師父要注意，這個時代高血壓、心腦血管方面的毛病這麼多，要傳法指導眾生，自己一定要用心修行，見地要高明，懂得人體的道理，才好傳法度生。
談到鼻子，密宗裡還有一種方法，叫做“九節佛風法”，也是通過鼻子來練呼吸。人的兩隻鼻孔是不一樣的，男的是右邊鼻孔構造精細，所以“九節佛風法”裡用它來吸氣；女的是左鼻孔精緻，所以用左鼻吸氣，右鼻吐氣，這是密宗用的方法。
那麼“七支坐”裡，“手一支”手部的要求是什麼呢？我們只知道“合十”，這是佛教顯宗的手勢。我們看有人合十是這樣，這是不對的；要這麼合十，肩鬆開，背圓了，正好通夾脊竅——所以你看，佛道兩門的修行都是相通的。為什麼？因為都是要人來修，人體都是一樣。
佛教密宗裡叫“結印”，這個最常用的手印，叫彌陀印，就是阿彌陀佛的手印。阿彌陀佛的手印有九品，我們練著練著就會自動變化。它最初用的手印就是這樣，右手的中指對著左手的掌心，然後兩大拇指形成一個圓，可以挨著，也可以分開，這個一看就知道，是彌陀印。電影裡那個一休和尚，他結的就是彌陀印。第二品就是阿彌陀佛的定印了。當他入定的時候，他的手就變成一個方塊樣的，是這樣的姿勢，仍然是中指要對著掌心，然後這樣。
觀世音菩薩的手印有三品，一品是這樣，右手在外面，形成花籃的形狀，這個右指壓著左指合起來，右小指再壓，然後一個一個的這樣形成一個花籃。這個叫“九品蓮花印”，右手大拇指壓住左手的大拇指，形成九個瓣，下面合住，這是觀世音菩薩的第二個手印。
密宗裡不同的佛菩薩，對應不同的修行狀況，而手印則相當於他們的另一個名字，所以在佛教密宗裡不同的人會有不同的手印。修行人要接他們的信息，就要先選定“本尊”，然後結相應的印，念相應的名號或者咒語。我們修道的人，把結手印叫“掐訣”，一般掐的訣叫“太極陰陽手”。為什麼要這麼掐訣呢？這樣一來人是虛腋的，兩肩撐開；不能這麼放，這麼放會影響呼吸。掐好“太極陰陽手”的訣，然後放在腿上開始修煉。
我們到白雲觀去看，那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他們掐的訣都是“子午訣”。為什麼叫“子午訣”？因為左手無名指的指根這個地方，叫子；中指尖這個是午，所以真人們用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然後左手拇指掐右手中指尖，然後翻過來放在腿上，這個叫“子午訣”，道家真人“手一支”都是這個掐法。
◎左手大指（拇指），捏定（右手）中指。右手大指，進入左手內。右手在外，為陰抱陽，此名子午八卦連環訣。捏定後將手置於下丹田處。 《經》雲：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌抵上穎，調鼻息。 ——《捏子訣》
“子午訣”的作用是什麼呢？它的作用是“鎮驚辟邪”。一旦修行人受驚，手就自動地掐緊了，這一掐緊，就能夠保護我們人的中樞神經，所以這是一個保護裝置。
還有一個作用，就是“制幻”，掐住這個訣幻覺不容易出現。我們修道的時候，美女來了，亭台樓閣來了，什麼狐狸精啊都來了，掐住這個地方能鎮驚辟邪，幻覺就沒那麼容易出現了。修道是容易受驚受邪的，比如你在修煉，風一吹，樓上的馬桶掉下來了，這叫“驚功”。這時候怎麼辦？你就用手指頭梳頭，拼命地梳頭，同時呼氣；如果驚嚇得太厲害，單靠梳頭還不解決問題，這個相當於小孩子“驚風”了，怎麼辦呢？洗熱水澡，出一身汗——打開熱水，慢慢洗，出一身大汗，這個可以緩解，這是防驚。
那麼修煉的時候最好就掐訣，先不用掐緊，一受驚．它會自動掐緊；另外修煉的時候，屋裡最好不要有貓呀狗呀的。你一打坐，貓狗都往你身上躥，有時候也挺嚇人，所以修煉的屋裡頭，不要放狗、放貓。要是住平房，等你打完坐一睜眼，你就會發現，玻璃窗外，或者屋頂上，準有貓在那兒趴著——這些動物都是有靈性的，因為它們感覺到你在這兒有好東西，氣場好，結果都來了，比人還有誠意。但萬一貓“哇”一聲大叫，也很嚇人，所以“手一支”的要求就是要掐訣或者結印。
那麼，肘部的要求是什麼呢？首先要“沉肩墜肘”。怎麼墜肘？像修行中要“兩手抱球”，但不能這麼抱，要墜肘，這就有氣場了。抱的這個球直徑最好別超過三拳，不能這麼抱，這麼抱氣就斷了，要在三拳之內才好；要鬆肩，做抱球的姿勢，先往下沉一下。沉肩墜肘兩手抱球。
你們看鉗工，他拿板銼銼一塊方鐵的時候，他左腿弓，右腿繃，得這麼銼；鍛工掄大錘打鐵的時候，是墜肘的，不能這樣，一這樣氣就斷了，他肯定乾不了幾下，就得大喘氣。所以，肘要墜，肩要沉。其次，腕要提。手部的手腕是提勁兒的，這個叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圓。大家看過頤和園的獅子沒有？頤和園門口的銅獅子，公獅子用爪子玩一個繡球，它要一用力，這個繡球就破了，它不用力，這個繡球就滾了；母獅子按著一個小獅子，它一用力，這個小獅子就受傷了，它不用力，這個小獅子就溜了。這個就是修道中所說的坐腕——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圓。這都是秘訣，這是對“手一支”的要求。
那麼“腳一支”、“腿一支”的要求是什麼？修道要排病氣，這時候對腳的要求是這樣的：首先，要腳掌內扣。腳掌這麼一內扣，自然會斂臀、提氣裹檔、臀胯自圓，同時會有一股氣包圍。所以腳要跟肩一樣寬，然後腳內扣，這個很重要。腳內扣要有空的感覺，腳的中心空，人的病氣才能不斷地排出去。人體排病氣有兩個地方：一個是腳心，一個是腋窩。感覺腳入地三尺，病氣就下沉了。另外，我們平常都站成八字，力量壓在外側，內側通不過去，腎經走內側，因而腎氣不通。所以修道不能站八字，要平直站，與肩同寬；走路也不能往外撇著腳走，修道人走路要直走，別走八字，平時如看到有人走路八字腳，此人老年必孤獨。
其次，是腳趾分開。這麼一站，好像每一個腳趾是張開的，其實你穿著鞋怎麼能完全張得開？但是感覺是張開的。站樁就這樣站，最好盤坐時也一樣，好像自己坐在高凳上，讓膝蓋與腳尖垂直，不能膝蓋超過腳尖。還要想像有塊白布，把你的檔都包起來了，就是我剛才講的，提氣裹檔。站的時候，微微前傾一點，提一下腳腕，腳腕就提起來了。這樣久而久之，站出功夫以後，別人踢也踢不動，這就有些意思了。所以腿支的要求有四點：一、檔要圓；二、坐不實，就要想著要站起來的樣子；三、腳心內扣；四、腳平吸。
站著練的時候，如果老意想下面，會拉稀，這叫“腎水太過”，就是腎水下沉了；如果站得牙疼，或者長瘡上火，眼睛有問題了，這叫“心火上頭”，這是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最難．
我們講“七支坐”，已經講完了眼一支、口一支、手一支、腳一支、腰一支，大家現在知道了，腰要挺直起來，任何時候腰要保持正直，身正為養生第一法。現在比較難的，就是頸與肩，頸一支、肩一支最難。
有一年，我到加拿大給人講課，我就告訴他們“七支坐”的做法，現場有好多中國的師父也都來了。在加拿大溫哥華，有很多“中國師父”，他們是靠教我們的傳統文化，教功夫吃飯的。我講“七支坐”，兩個半小時連講帶示範就完了。我一出會場，他們拉我過去說：李老啊，你知道嗎？我們在加拿大講“七支坐”，要講兩年半啊！你講了兩個半小時秘訣就全抖出來了，我們還有飯吃嗎？我當時非常後悔啊，所以我以後到國外，就不敢講了——別砸了人家的飯碗啊。
還有一年，我到瑞士講課，講到肩一支、頸一支的時候，當時在座的全是外國人，都是西方人，他們說我們聽過。我問誰給你們講過？說是有一個澳大利亞的歌劇演員講的。這位歌劇演員怎麼修起道來了呢？原來這位歌劇演員名字叫亞歷山大，1899年他32歲，有一天唱歌的時候他忽然唱不出聲來了，他很痛苦，這是他的職業啊！
他唱不了了，於是回家對著鏡子研究，他發現：每當他收頸，藏喉、頭一頂，就唱出來了，他很驚奇。此後，他就不唱歌劇了，就用這方法給人治疑難病。他在歐洲、美洲行醫達4O年之久，他一般見病人講三句話：第一句話就是你脖子要放鬆。比如病人來了，有一種病，尿床，亞歷山大自己也尿床，三十多歲了還尿床。病人來了以後，躺著或者坐著、站著都可以，亞歷山大第一句話就是，你脖子一定要放鬆，不能繃著。這不行，因為一繃緊了，氣就不通了，所以脖子要放鬆。第二句話是下巴內收，頭輕輕地向上頂，向前一點一點地頂，別使勁，不要讓脖子僵。 “脖子不能僵”這一點非常重要，脖子要松，要能夠轉動，頭向上、向前輕輕頂，一點一點地頂，這是第二句話。第三句話是感覺你的背慢慢地長寬了，腰和頭要拉直，就像是一個十字架，身長高了，背長寬了，就這麼三句話。
好，我們回過來繼續講“七支坐'。我們要學習“自古千佛萬佛”，要“鼻拉直”，下巴這麼微收，鼻子好像和肚臍有一根線，把它輕輕拉直。修道，鼻子有大用處，鼻子的鼻尖在修道的時候叫“鼻準”。這是什麼意思呢？修道的時候，這是一個保險裝置，鼻尖是一個保險器。為什麼？因為我們一開始修道，許多人總是喜歡守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一開始修行就練“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人胡說這是什麼“上玄關”。功夫不到，一守上丹田，血壓就升高，除非你是低血壓，否則這麼修行要頭暈胸悶的，會心煩練不下去。
那麼正確的修法，是先從“海底”開始，當我們功夫已經到了“精滿氣足”、陰竅顫動的時候，心腎相交，水火既濟，會產生“先天一氣”，這時候才能補腦。這時候，才需要我們改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻準。為什麼呢？你意守鼻準，鼻樑會自動產生一線的感覺，這種感覺會自動幫助我們用意，不需要我們有意。這麼修為的是什麼？就是為了防止高血壓，防止腦充血，這時候鼻子是一個保護裝置，叫“鼻準”，也是諸佛“鼻拉直”的目的。所以現在出家的師父要注意，這個時代高血壓、心腦血管方面的毛病這麼多，要傳法指導眾生，自己一定要用心修行，見地要高明，懂得人體的道理，才好傳法度生。
談到鼻子，密宗裡還有一種方法，叫做“九節佛風法”，也是通過鼻子來練呼吸。人的兩隻鼻孔是不一樣的，男的是右邊鼻孔構造精細，所以“九節佛風法”裡用它來吸氣；女的是左鼻孔精緻，所以用左鼻吸氣，右鼻吐氣，這是密宗用的方法。
那麼“七支坐”裡，“手一支”手部的要求是什麼呢？我們只知道“合十”，這是佛教顯宗的手勢。我們看有人合十是這樣，這是不對的；要這麼合十，肩鬆開，背圓了，正好通夾脊竅——所以你看，佛道兩門的修行都是相通的。為什麼？因為都是要人來修，人體都是一樣。
佛教密宗裡叫“結印”，這個最常用的手印，叫彌陀印，就是阿彌陀佛的手印。阿彌陀佛的手印有九品，我們練著練著就會自動變化。它最初用的手印就是這樣，右手的中指對著左手的掌心，然後兩大拇指形成一個圓，可以挨著，也可以分開，這個一看就知道，是彌陀印。電影裡那個一休和尚，他結的就是彌陀印。第二品就是阿彌陀佛的定印了。當他入定的時候，他的手就變成一個方塊樣的，是這樣的姿勢，仍然是中指要對著掌心，然後這樣。
觀世音菩薩的手印有三品，一品是這樣，右手在外面，形成花籃的形狀，這個右指壓著左指合起來，右小指再壓，然後一個一個的這樣形成一個花籃。這個叫“九品蓮花印”，右手大拇指壓住左手的大拇指，形成九個瓣，下面合住，這是觀世音菩薩的第二個手印。
密宗裡不同的佛菩薩，對應不同的修行狀況，而手印則相當於他們的另一個名字，所以在佛教密宗裡不同的人會有不同的手印。修行人要接他們的信息，就要先選定“本尊”，然後結相應的印，念相應的名號或者咒語。我們修道的人，把結手印叫“掐訣”，一般掐的訣叫“太極陰陽手”。為什麼要這麼掐訣呢？這樣一來人是虛腋的，兩肩撐開；不能這麼放，這麼放會影響呼吸。掐好“太極陰陽手”的訣，然後放在腿上開始修煉。
我們到白雲觀去看，那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他們掐的訣都是“子午訣”。為什麼叫“子午訣”？因為左手無名指的指根這個地方，叫子；中指尖這個是午，所以真人們用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然後左手拇指掐右手中指尖，然後翻過來放在腿上，這個叫“子午訣”，道家真人“手一支”都是這個掐法。
◎左手大指（拇指），捏定（右手）中指。右手大指，進入左手內。右手在外，為陰抱陽，此名子午八卦連環訣。捏定後將手置於下丹田處。 《經》雲：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌抵上穎，調鼻息。 ——《捏子訣》
“子午訣”的作用是什麼呢？它的作用是“鎮驚辟邪”。一旦修行人受驚，手就自動地掐緊了，這一掐緊，就能夠保護我們人的中樞神經，所以這是一個保護裝置。
還有一個作用，就是“制幻”，掐住這個訣幻覺不容易出現。我們修道的時候，美女來了，亭台樓閣來了，什麼狐狸精啊都來了，掐住這個地方能鎮驚辟邪，幻覺就沒那麼容易出現了。修道是容易受驚受邪的，比如你在修煉，風一吹，樓上的馬桶掉下來了，這叫“驚功”。這時候怎麼辦？你就用手指頭梳頭，拼命地梳頭，同時呼氣；如果驚嚇得太厲害，單靠梳頭還不解決問題，這個相當於小孩子“驚風”了，怎麼辦呢？洗熱水澡，出一身汗——打開熱水，慢慢洗，出一身大汗，這個可以緩解，這是防驚。
那麼修煉的時候最好就掐訣，先不用掐緊，一受驚．它會自動掐緊；另外修煉的時候，屋裡最好不要有貓呀狗呀的。你一打坐，貓狗都往你身上躥，有時候也挺嚇人，所以修煉的屋裡頭，不要放狗、放貓。要是住平房，等你打完坐一睜眼，你就會發現，玻璃窗外，或者屋頂上，準有貓在那兒趴著——這些動物都是有靈性的，因為它們感覺到你在這兒有好東西，氣場好，結果都來了，比人還有誠意。但萬一貓“哇”一聲大叫，也很嚇人，所以“手一支”的要求就是要掐訣或者結印。
那麼，肘部的要求是什麼呢？首先要“沉肩墜肘”。怎麼墜肘？像修行中要“兩手抱球”，但不能這麼抱，要墜肘，這就有氣場了。抱的這個球直徑最好別超過三拳，不能這麼抱，這麼抱氣就斷了，要在三拳之內才好；要鬆肩，做抱球的姿勢，先往下沉一下。沉肩墜肘兩手抱球。
你們看鉗工，他拿板銼銼一塊方鐵的時候，他左腿弓，右腿繃，得這麼銼；鍛工掄大錘打鐵的時候，是墜肘的，不能這樣，一這樣氣就斷了，他肯定乾不了幾下，就得大喘氣。所以，肘要墜，肩要沉。其次，腕要提。手部的手腕是提勁兒的，這個叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圓。大家看過頤和園的獅子沒有？頤和園門口的銅獅子，公獅子用爪子玩一個繡球，它要一用力，這個繡球就破了，它不用力，這個繡球就滾了；母獅子按著一個小獅子，它一用力，這個小獅子就受傷了，它不用力，這個小獅子就溜了。這個就是修道中所說的坐腕——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圓。這都是秘訣，這是對“手一支”的要求。
那麼“腳一支”、“腿一支”的要求是什麼？修道要排病氣，這時候對腳的要求是這樣的：首先，要腳掌內扣。腳掌這麼一內扣，自然會斂臀、提氣裹檔、臀胯自圓，同時會有一股氣包圍。所以腳要跟肩一樣寬，然後腳內扣，這個很重要。腳內扣要有空的感覺，腳的中心空，人的病氣才能不斷地排出去。人體排病氣有兩個地方：一個是腳心，一個是腋窩。感覺腳入地三尺，病氣就下沉了。另外，我們平常都站成八字，力量壓在外側，內側通不過去，腎經走內側，因而腎氣不通。所以修道不能站八字，要平直站，與肩同寬；走路也不能往外撇著腳走，修道人走路要直走，別走八字，平時如看到有人走路八字腳，此人老年必孤獨。
其次，是腳趾分開。這麼一站，好像每一個腳趾是張開的，其實你穿著鞋怎麼能完全張得開？但是感覺是張開的。站樁就這樣站，最好盤坐時也一樣，好像自己坐在高凳上，讓膝蓋與腳尖垂直，不能膝蓋超過腳尖。還要想像有塊白布，把你的檔都包起來了，就是我剛才講的，提氣裹檔。站的時候，微微前傾一點，提一下腳腕，腳腕就提起來了。這樣久而久之，站出功夫以後，別人踢也踢不動，這就有些意思了。所以腿支的要求有四點：一、檔要圓；二、坐不實，就要想著要站起來的樣子；三、腳心內扣；四、腳平吸。
站著練的時候，如果老意想下面，會拉稀，這叫“腎水太過”，就是腎水下沉了；如果站得牙疼，或者長瘡上火，眼睛有問題了，這叫“心火上頭”，這是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最難．
我們講“七支坐”，已經講完了眼一支、口一支、手一支、腳一支、腰一支，大家現在知道了，腰要挺直起來，任何時候腰要保持正直，身正為養生第一法。現在比較難的，就是頸與肩，頸一支、肩一支最難。
有一年，我到加拿大給人講課，我就告訴他們“七支坐”的做法，現場有好多中國的師父也都來了。在加拿大溫哥華，有很多“中國師父”，他們是靠教我們的傳統文化，教功夫吃飯的。我講“七支坐”，兩個半小時連講帶示範就完了。我一出會場，他們拉我過去說：李老啊，你知道嗎？我們在加拿大講“七支坐”，要講兩年半啊！你講了兩個半小時秘訣就全抖出來了，我們還有飯吃嗎？我當時非常後悔啊，所以我以後到國外，就不敢講了——別砸了人家的飯碗啊。
還有一年，我到瑞士講課，講到肩一支、頸一支的時候，當時在座的全是外國人，都是西方人，他們說我們聽過。我問誰給你們講過？說是有一個澳大利亞的歌劇演員講的。這位歌劇演員怎麼修起道來了呢？原來這位歌劇演員名字叫亞歷山大，1899年他32歲，有一天唱歌的時候他忽然唱不出聲來了，他很痛苦，這是他的職業啊！
他唱不了了，於是回家對著鏡子研究，他發現：每當他收頸，藏喉、頭一頂，就唱出來了，他很驚奇。此後，他就不唱歌劇了，就用這方法給人治疑難病。他在歐洲、美洲行醫達4O年之久，他一般見病人講三句話：第一句話就是你脖子要放鬆。比如病人來了，有一種病，尿床，亞歷山大自己也尿床，三十多歲了還尿床。病人來了以後，躺著或者坐著、站著都可以，亞歷山大第一句話就是，你脖子一定要放鬆，不能繃著。這不行，因為一繃緊了，氣就不通了，所以脖子要放鬆。第二句話是下巴內收，頭輕輕地向上頂，向前一點一點地頂，別使勁，不要讓脖子僵。 “脖子不能僵”這一點非常重要，脖子要松，要能夠轉動，頭向上、向前輕輕頂，一點一點地頂，這是第二句話。第三句話是感覺你的背慢慢地長寬了，腰和頭要拉直，就像是一個十字架，身長高了，背長寬了，就這麼三句話。
他就用這三句話，用這套辦法治好了無數疑難雜病。他的影響還不小，歐洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要內收，頭要頂。為什麼下巴要內收呢？為什麼脖子要松？因為下巴一內收，我們腦後的玉枕竅就開了。玉枕竅是我們的上丹田竅相對的地方，在腦後叫玉枕竅，它實際上是人的延髓所在地，它平時是關著的。玉枕竅是特別窄的，所以又稱之為“關”。那麼開它的方法是什麼？就是讓它平展。我們平常人頸一緊、頭一仰，腦後玉枕就關閉了，現在我們一收下巴，頭輕頂，腦後就平展了，這個叫“開玉枕”。玉枕竅又叫“神竅”，它是“出神”的地方，所以在夜裡，你要這麼一開玉枕，有眼通的人就能看見你放光了。廟裡頭、教堂裡頭我們看佛像、神像，它們的腦後有個光圈，基督教叫“聖光”，佛教叫“覺明”。開玉枕竅要收下巴，可是你一收下巴，脖子緊了，這不行，脖子還不許緊，這就是“頸一支”的難處。
另外，我們人體有任督二脈。前面的脈就是任脈，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脈就是總督陽脈，任脈是總任所有陰脈，這是兩條非常重要的氣脈。相比較而言，督脈不好打通，任脈好打通，尤其是女人容易打通。那麼通的方法是什麼？就是收頷藏額，而且脖子不能僵，輕輕地、一點一點地動，好像夾著一個乒乓球在脖子下；有這個動作以後，你就有一種似尿非尿的感覺，這就是任脈打通了。
腦後這個位置叫玉枕，是最難通的關。修道的人知道．人背後有三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭是最好通的，所以形容它為鹿車，跑得快；形容夾脊為羊車，比較慢，比鹿車慢一點；最難通過的就是玉枕關，就是這個地方，這裡面是延髓，非常狹窄，不容易通過，於是古人就叫它“牛車”，意思是最慢、最難、最負重。 《六祖壇經》裡面，六祖說“常馭白牛車”，什麼叫“常馭白牛車”呢？因為玉枕竅不容易通過，所以修道人在沒有通過督脈，過不去的時候，就想像有一條帶子繃在腦門上，拉著一輛牛車爬坡，這一爬坡，玉枕竅就通了，這就是竅門。為什麼叫白牛車，黑牛車不行嗎？白指的是西方庚辛金，在正統道家來看，人體的背後就叫西方，五行屬金．人體正面五行屬木，所以通玉枕是從後面用帶子拉著牛車爬坡，所以修到這裡的人，往前一感覺，往前一拉，牛車就上去了，所以叫“常馭白牛車”，這是通關通玉枕的，這也是竅門。而後修道的人就出現“神光”了，外國人叫“人體輝光”，它的奧妙是你打開了玉枕竅，所以要收頷藏額，後腦平了，玉枕也就開通了。四面放光的感覺，很妙。
大家都知道《西遊記》，而修道的人應當讀《西遊原旨》，這是王重陽“全真七子”中的邱長春邱真人寫的。裡面講到，觀世音菩薩給了唐三藏三個緊箍咒。那麼菩薩為什麼給他緊箍咒呢？是怕孫悟空搗亂。孫悟空是什麼？孫悟空是“心猿”，就是佛家講的眼、耳、鼻、舌、身、意這“六識”裡邊的“意”，就是人的胡思亂想，所以孫悟空一個跟頭就到西天了，我們一想紐約就到紐約了，一想月球就登月了。人的第六識沒有修成正果的時候，就是胡思亂想。人胡思亂想的主要內容是什麼呢？大部分時間不過是個“性”，性慾的性。所以“心猿”孫悟空手裡拿著個金箍棒，金箍棒是什麼？原先叫“定海神針”。這枚針平時藏於海底，定住“東海”，一旦被孫悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它軟就軟，這都什麼意思啊？男人的男根，平時縮在下陰（下陰也叫“海底”啊，佛教密宗叫“海底輪”，這是海的“底”，前後聯繫，其實就是“東海的底”），這“神針”在東海的底定住東海，可不就是“定海神針”嗎！為什麼定住“東海”而不是“西海”？因為太陽東昇，東方主生氣，生生不已，所以此“東海”又叫“氣海”，儲存“生氣”的海嘛，就這麼簡單。然后孫悟空來了，人開始胡思亂想了，一想就想到性，於是“神針”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小軟硬變化多端，“金箍”不過就是一圈包皮箍著。那麼孫悟空不用它的時候怎麼辦？道書《西遊原旨》說是“藏在耳朵裡”了，腎開竅於耳，不過就是放到腎竅裡。
我們現在明白了，長春真人邱處機寫的《西遊原旨》其實全是寫怎麼修道的，但沒有人給你們講明白，你們只好當神怪小說看；即使講明了，你們又“哈哈哈” ——“下士聞道，大笑之”。學心理學的人知道，有個叫弗洛伊德的心理學家，他認為人類的潛意識、無意識總是離不開“性”，他一說就“科學”得不行了，其實我們的古人早知道人性是這樣。
那麼人的意識，心猿孫悟空總往“性慾”這裡跑，總要玩耍金箍棒，怎麼辦呢？觀世音菩薩通過唐僧給他戴了一個緊箍咒。這什麼意思呢？就是這條箍子在頭上這麼一緊，人是不是有頭皮一張、兩眉展開的感覺？如果這條緊箍咒越來越緊，人的頭皮越來越張開，就能克服修道人的胡思亂想，這個就是修道的一個秘訣，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思亂想就停住了，這就是奧妙，這就是降伏胡思亂想的辦法。修道的時候胡思亂想怎麼辦？不要緊，抬頭皮把頭皮張開，別使勁，微微的，然後眉開嘴笑，展開“慧中”，一展開慧中，你的胡思亂想就斷了。
前面我們講過收頷藏頷開玉枕竅，也就是開神竅。這個辦法是開上丹田竅，也叫開意竅，也叫“展慧中”，也就是展眉開顏，一展慧中，就把上丹田竅打開了；“展慧中”，眉開了，嘴自然是笑口常開。佛像是面帶慈樣的，如果佛像閉緊了嘴可就不是面帶慈樣了，所以修行人嘴不能緊閉，嘴要微張——除非你在“昇陽火採藥”的時候，要緊閉。嘴微張，牙輕扣，舌要卷，聽耳韻；耳朵叫“聽耳韻”，實際上就是返聽，好像在聽耳內的韻律。
在長春真人邱處機寫的《西遊原旨》裡，觀世音菩薩當時送給唐三藏三個緊箍咒，不是一個，但是《西遊記》為了簡化它，就只剩一個緊箍咒了。那麼修道的人，這三個緊箍咒的用處在哪兒？第一個是“展慧中”，第二個是“展肩膀”，第三個緊箍咒用在胯上。
所以修煉的時候，修道人的身體就形成這樣一個形狀，背張開來像弓，這是弦；我們平時的脊背中間有條溝，這麼一戴緊箍咒，這麼一合手，背是平的，夾脊竅也就開了。肩戴緊箍咒，展開夾脊竅，感覺自己的背寬了，背圓了，背張開了。修煉的時候，一頷首，玉枕接通；夾脊也要通啊，氣才能通過，否則它過不去啊。
這是肩一支。實際上還有胯一支，也得戴緊箍咒，這叫“斂臀”。這是第三個緊箍咒，帶胯、上斂臀、挽胯，以後我細講的時候告訴大家怎麼修。
子午八卦連環訣
子午訣: 即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手無名指根處即是。
左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。 （左手拇指掐本手中指尖為午訣。右手拇指從左手虎口插入，按在左手無名指指根處為子訣，其餘四指合抱在外）。
右手在外，左手於內，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。
此印又稱為“太極印”，太極分二儀，一陰一陽。結好後，二虎口應是相觸的。有的功法要求右中指在左掌無名指根背處應與右大指所掐位置相對。一切可以靈活掌握。
另外，我們人體有任督二脈。前面的脈就是任脈，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脈就是總督陽脈，任脈是總任所有陰脈，這是兩條非常重要的氣脈。相比較而言，督脈不好打通，任脈好打通，尤其是女人容易打通。那麼通的方法是什麼？就是收頷藏額，而且脖子不能僵，輕輕地、一點一點地動，好像夾著一個乒乓球在脖子下；有這個動作以後，你就有一種似尿非尿的感覺，這就是任脈打通了。
腦後這個位置叫玉枕，是最難通的關。修道的人知道．人背後有三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭是最好通的，所以形容它為鹿車，跑得快；形容夾脊為羊車，比較慢，比鹿車慢一點；最難通過的就是玉枕關，就是這個地方，這裡面是延髓，非常狹窄，不容易通過，於是古人就叫它“牛車”，意思是最慢、最難、最負重。 《六祖壇經》裡面，六祖說“常馭白牛車”，什麼叫“常馭白牛車”呢？因為玉枕竅不容易通過，所以修道人在沒有通過督脈，過不去的時候，就想像有一條帶子繃在腦門上，拉著一輛牛車爬坡，這一爬坡，玉枕竅就通了，這就是竅門。為什麼叫白牛車，黑牛車不行嗎？白指的是西方庚辛金，在正統道家來看，人體的背後就叫西方，五行屬金．人體正面五行屬木，所以通玉枕是從後面用帶子拉著牛車爬坡，所以修到這裡的人，往前一感覺，往前一拉，牛車就上去了，所以叫“常馭白牛車”，這是通關通玉枕的，這也是竅門。而後修道的人就出現“神光”了，外國人叫“人體輝光”，它的奧妙是你打開了玉枕竅，所以要收頷藏額，後腦平了，玉枕也就開通了。四面放光的感覺，很妙。
大家都知道《西遊記》，而修道的人應當讀《西遊原旨》，這是王重陽“全真七子”中的邱長春邱真人寫的。裡面講到，觀世音菩薩給了唐三藏三個緊箍咒。那麼菩薩為什麼給他緊箍咒呢？是怕孫悟空搗亂。孫悟空是什麼？孫悟空是“心猿”，就是佛家講的眼、耳、鼻、舌、身、意這“六識”裡邊的“意”，就是人的胡思亂想，所以孫悟空一個跟頭就到西天了，我們一想紐約就到紐約了，一想月球就登月了。人的第六識沒有修成正果的時候，就是胡思亂想。人胡思亂想的主要內容是什麼呢？大部分時間不過是個“性”，性慾的性。所以“心猿”孫悟空手裡拿著個金箍棒，金箍棒是什麼？原先叫“定海神針”。這枚針平時藏於海底，定住“東海”，一旦被孫悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它軟就軟，這都什麼意思啊？男人的男根，平時縮在下陰（下陰也叫“海底”啊，佛教密宗叫“海底輪”，這是海的“底”，前後聯繫，其實就是“東海的底”），這“神針”在東海的底定住東海，可不就是“定海神針”嗎！為什麼定住“東海”而不是“西海”？因為太陽東昇，東方主生氣，生生不已，所以此“東海”又叫“氣海”，儲存“生氣”的海嘛，就這麼簡單。然后孫悟空來了，人開始胡思亂想了，一想就想到性，於是“神針”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小軟硬變化多端，“金箍”不過就是一圈包皮箍著。那麼孫悟空不用它的時候怎麼辦？道書《西遊原旨》說是“藏在耳朵裡”了，腎開竅於耳，不過就是放到腎竅裡。
我們現在明白了，長春真人邱處機寫的《西遊原旨》其實全是寫怎麼修道的，但沒有人給你們講明白，你們只好當神怪小說看；即使講明了，你們又“哈哈哈” ——“下士聞道，大笑之”。學心理學的人知道，有個叫弗洛伊德的心理學家，他認為人類的潛意識、無意識總是離不開“性”，他一說就“科學”得不行了，其實我們的古人早知道人性是這樣。
那麼人的意識，心猿孫悟空總往“性慾”這裡跑，總要玩耍金箍棒，怎麼辦呢？觀世音菩薩通過唐僧給他戴了一個緊箍咒。這什麼意思呢？就是這條箍子在頭上這麼一緊，人是不是有頭皮一張、兩眉展開的感覺？如果這條緊箍咒越來越緊，人的頭皮越來越張開，就能克服修道人的胡思亂想，這個就是修道的一個秘訣，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思亂想就停住了，這就是奧妙，這就是降伏胡思亂想的辦法。修道的時候胡思亂想怎麼辦？不要緊，抬頭皮把頭皮張開，別使勁，微微的，然後眉開嘴笑，展開“慧中”，一展開慧中，你的胡思亂想就斷了。
前面我們講過收頷藏頷開玉枕竅，也就是開神竅。這個辦法是開上丹田竅，也叫開意竅，也叫“展慧中”，也就是展眉開顏，一展慧中，就把上丹田竅打開了；“展慧中”，眉開了，嘴自然是笑口常開。佛像是面帶慈樣的，如果佛像閉緊了嘴可就不是面帶慈樣了，所以修行人嘴不能緊閉，嘴要微張——除非你在“昇陽火採藥”的時候，要緊閉。嘴微張，牙輕扣，舌要卷，聽耳韻；耳朵叫“聽耳韻”，實際上就是返聽，好像在聽耳內的韻律。
在長春真人邱處機寫的《西遊原旨》裡，觀世音菩薩當時送給唐三藏三個緊箍咒，不是一個，但是《西遊記》為了簡化它，就只剩一個緊箍咒了。那麼修道的人，這三個緊箍咒的用處在哪兒？第一個是“展慧中”，第二個是“展肩膀”，第三個緊箍咒用在胯上。
所以修煉的時候，修道人的身體就形成這樣一個形狀，背張開來像弓，這是弦；我們平時的脊背中間有條溝，這麼一戴緊箍咒，這麼一合手，背是平的，夾脊竅也就開了。肩戴緊箍咒，展開夾脊竅，感覺自己的背寬了，背圓了，背張開了。修煉的時候，一頷首，玉枕接通；夾脊也要通啊，氣才能通過，否則它過不去啊。
這是肩一支。實際上還有胯一支，也得戴緊箍咒，這叫“斂臀”。這是第三個緊箍咒，帶胯、上斂臀、挽胯，以後我細講的時候告訴大家怎麼修。
子午八卦連環訣
子午訣: 即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手無名指根處即是。
左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。 （左手拇指掐本手中指尖為午訣。右手拇指從左手虎口插入，按在左手無名指指根處為子訣，其餘四指合抱在外）。
右手在外，左手於內，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。
此印又稱為“太極印”，太極分二儀，一陰一陽。結好後，二虎口應是相觸的。有的功法要求右中指在左掌無名指根背處應與右大指所掐位置相對。一切可以靈活掌握。
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