創世記 第 2 章

阿文ㄟ

1 天地萬物都造齊了。
2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。
4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣，
5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。
9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：
11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，
12 並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。
13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。
14 第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。
15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，
17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。
20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
21 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。
23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」，因為他是從「男人」身上取出來的。
24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

資料來源：台灣聖經網

耍寶的貴

創世記 2章
8.第七日的休息（ 2:1-3 ）
●「到第七日」：許多七十士譯本、撒馬利亞五經、敘利亞譯本等古 譯本作「到第六日」。這可能是因為這些譯本不希
  望讀者誤會上帝第七日還做了任何工作，因此做了修改。
●「安息」：直譯是「終止」、「停止」、「休息」。
●「歇了他一切創造的工」：不過 約 5:17 耶穌提及「上帝做事直到 如今」，所以上帝只是「停止創造的工 」，
不是完全「袖手旁觀」了。
◎造物者都安息，那我們也該學習安息，不自認自己是不可或缺的一位，把工作、服事交託給神。


1.上帝用塵土造人，並吹氣在人的鼻孔中，使人成了「有靈的活人」 第一個人名叫亞當。 2:4-7
●「來歷」：「後裔」、「後代」、「歷史發展的過程」、「起源」。此字在創世記中出現十一次，扮演承先啟後的分隔用
  途，把創世記分為幾個段落。
●「耶和華神」：此名稱在 2:4-3:24 出現19次， 出 9:30 出現過一 次，其餘的二十多次都出現在歷史書。
●造「天地」的日子：原文是「地天」，側重在「地」的被造。舊約 中僅有此處與 詩 148:13 使用「地天」而非「天地」。
●「乃是這樣」：原文並沒有這些字
●「野地還沒有草木」：「這地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠詞，可能特指伊甸園內的狀況
●「草木」：「矮樹叢」、「灌木」。
●「菜蔬」：「草地」、「綠色植物」。
●「霧氣」：可能指「霧」或「地下泉源」。
●「上騰」：「上升」、「冒出」。
●「滋潤」：「澆水」、「灌溉」。
●「塵土」：「灰塵」，和「人」的讀音接近。
●「造」人：「塑造」、「製作」、「形成」。
●「生氣」：「生命的氣息」、「生命的靈」。不一定是指「靈魂」
●「有靈的活人」：原文是「有生命的個體」、「有呼吸的生物」， 跟「靈」、「靈魂」沒有直接的關係。
●「名叫亞當」：原文沒有這些字。
◎古代米所波大米的「吉爾卡麥士神話」、「亞他哈撒斯神話」，埃及的神話，與中國的「女媧造人 」、
「 彝族史詩」都提及人是用土造成。

              
2.上帝建立伊甸園安置人，園子中有生命樹和分別善惡樹，並有四條河 2:8-14             
●「東方」的伊甸：可以翻譯為「東方」或「古時」。
●「東方的伊甸」：「東方的伊甸」或「伊甸的東方」。比較可能是指「東方（巴勒斯坦東方）的伊甸」。
●東方的「伊甸」：如果是根源於希伯來文則是「快樂」的意思，如果是亞喀得文則是「平原」，如果是烏迦列文則
是「水源充足的土地」。
●「園子」：「花園」、「菜園」或「果園」。
●「樹」：這在當地，是個很重要的資源。「各樣的樹」顯出伊甸園 的富裕肥沃。
●「生命樹和分別善惡的樹」：也可以譯為「生命樹就是分別善惡的樹」，不過由上下文看起來伊甸園是
有「生命樹和分別善惡的樹」兩棵樹，這也是大多數譯本的看法。
●「分別善惡的樹」：原文是「樹、知識、善良的、邪惡的」，亦即「善惡知識的樹」。雖然有各樣的解釋與討論，
但這個樹的果子應該是用來表示人可以跟上帝一樣，依賴自己決定事物是善還是惡。亦即  吃了這個果子就表示人決
定不再以自己之外的上帝的標準來當自己的善惡標準，也就是「人不需要神」、「人要背叛神」的意思。
結 28:6  28:15-17 對推羅王的指控（高抬自己    的智慧與神相比擬）也成為這種解釋的支持。
●「分為四道」：「形成四個源頭」，這是說伊甸園流出的水是這四條河的共同源頭
●「比遜」：意思是「增加」或「跳躍」。可能是「里安河」或「印 度河」，不過詳細地點難以確定。
●「哈腓拉」：意思是「沙土地」。
●「珍珠」：可能是「一種似沒藥的樹脂」（乳香），不過也有人認 為此字可能不是來自希伯來文，而是指白色的寶石
（珍 珠一類的）。
●「紅瑪瑙」：「紅瑪瑙石頭」，一種貴重的寶石。
●「基訓」：「打開」、「衝破」的意思。這條河由東部流入底格里 斯和幼發拉底河河谷，目前河床的詳細位置也已經湮滅 了。
●「古實」：這應該不是如舊約後面的古實指非洲的衣索匹亞，而是源於亞喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位於米所波 大米東部山上
●「西底結」：就是「底格里斯河」。
●「亞述」：指古亞述，西元前1400年就已經衰落了。
●「伯拉」：指「幼發拉底河」。
◎經過大洪水後，地表應該有了重大變化，因此即使這四條河可以找到兩條河，但可能意義也不大了。不過伊甸園應該不是一個寓意的
用法，而是一個真實的地點， 2:11-14 花了不少篇幅來描述這個園子的地點。
◎如果以聖經的角度來看，伊甸園應該是四條河的共同發源地，這樣亞美尼亞是底格里斯和幼發拉底河的共同發源地，另兩條河則不詳
。但也有些學者認為伊甸園是這四條河下游的交會點（也就是接近波斯灣的地方）。由於另外兩條河位置不詳，因此無法確定哪一種
說法才對
                                                                                                  

3.上帝將人安置在伊甸園，並吩咐他除了分別善惡樹上的果子不能吃之  外，可以吃園中各樣樹上的果子。 2:15-17                      
●「安置」：「放置」、「安頓」。
●「修理」：「工作」、「服事」。
●「看守」：「守護」、「看管」。
●「日子」：「天」、「時候」。
●「分別」善惡樹：「識別」、「理解」、「經驗」、「體認」。
●「善」惡樹：「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」
●善「惡」樹：「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「必定死」：並不表示不吃分別善惡樹上的果子之前，人是不死的，而是「吃的時候就會死亡」。這個「死亡」除了指
身體的死亡外，也和「與神隔絕」有關 伯 7:21  詩 88:5,10-12  賽 38:18-19
●「吃的日子必定死」：重點並非在「吃的那天一定會死」，而是「吃了以後一定會死」。
◎人在墮落前就有工作的使命，因此在樂園中也不是安逸無事的。今日人們工作建立文明，並非僅僅是為了自身的利益或成就感，也是
起源於上帝創造之時的託付。
◎「善惡樹」的用字有點模糊，可以如 3:5 中撒但那樣的解釋，說這  棵樹可以帶來「分別善惡的知識」，也可以解釋成「這棵樹可以用
  來識別人的善惡」或「吃這棵樹的果子表示人要自己識別善惡」。 也可能這幾種含意都有。此處「善」、「惡」的用語 也是比較廣泛 的
，意思是「好」、「壞」，包含「品質」、「經驗」與「道德」 上的「好壞」，端看怎麼解釋這些字詞。其實上帝准許人吃所有的果子，
甚至包含生命樹 3:22 ，僅僅留下一棵樹的果子不准人吃。上帝並沒有說明訂定這條禁令的原因，僅僅說明禁令的內容，可知他期望人在
沒有得到解釋的狀況下，仍遵守上帝的命令。
◎善惡樹的果子本身無毒，所以亞當和夏娃吃了沒有立刻死。至於神為什麼非要設立一個「分別善惡樹」不可呢？其實這個舉動是要給
人一個機會來選擇「要不要順服神」，不然即使上帝給人「自由」，卻沒有給人任何「可選擇權」，又何來「自由」可言呢？沒有分
別善惡樹的伊甸園，就像把小孩綁在椅子上的父母。被綁住的小孩 沒有行動能力，就沒有辦法看出他是否真正聽父母親的話，沒有亂
玩火。沒有分別善惡樹的伊甸園，也沒有真的順服、真的信仰。因為沒有背叛的可能與危險。「不必然信」的信仰，才有價值。「不
必然愛」的「愛情」，才是寶貴的。


4.上帝為人造配偶，於是人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。2:18-25             
●獨居「不好」：這是創造到現在出現的第一次「不好」。
●「配偶」：原意是「在他前面」，此處與介系詞合用，意思是「相當於」、「平行於」、「matching」。
●「造一個配偶幫助他」：「造一個相當的幫助者」、「造一個匹配 的幫助者」。
●「用土所造成的」：與 2:7 中記載造人的材料相似， 1:20-25 所記載的是巨觀的大架構，沒有詳細記載這些生物
被造的細節。聖經記載這些生物與人被造的主 要差異是「吹氣」 2:7 。
●「起了」名：「稱呼」、「說出」、「命名」。在 1:5,8,10 之中，命名是上帝的作為，此處是人第一次使用這個「權利」或「權柄」。
● 2:20 中上帝讓亞當透過為動物命名，自己得到「動物中找不到匹配的幫助者」的結論。為女人的創造埋下伏筆。
◎「肋骨」：接近心臟的骨頭，有解經家感嘆神不是用頭骨或腳骨來造女人，是讓女人真正可以成為與男人「平等的幫助者 」。
●「離開」父母：「離開」、「撇棄」、「放開」。
◎「離開父母」： 2:24 是作者的話，不是亞當的話。以色列並非母系社會，因此這裡也不暗示這是母系社會的婚姻制度，
而是清楚的說明人與妻子之間的愛情將（也必須）勝過父子、母子間的親情，以致人要切斷臍帶，與妻子建立新的家庭。
許多華人新婚夫妻間常常出現問題就在於雙方尚未切斷原生家庭的臍帶，總覺得對方是進入自己原生家庭的人。
●「連合」：「緊靠」、「附著」、「牢牢黏住」。比中文的「連合  」意義強烈許多。
●「一體」：「一個血肉之體」。
●「羞恥」：「在別人面前抱愧蒙羞」。
◎上帝說人「獨居不好」，在新約中 太 19:12  林前 7:1-40 已經說明並非「不可獨身」。但至少我們還是要正視上帝對人的評論「單獨
不好」，人需要跟其他人發生互動才能「好」，我們也應該避免落入「孤單」的狀況。
◎女性的首要價值，並非在於「生育」，而在於「匹配的幫助者」。     這也不是說女性都不能當領袖，男人與女人應該是平等的，不互相
管轄，像合夥人一樣共同完成上帝託付的使命。
◎ 2:24-25 並不一定只表示性關係，不過「成為一體」應該也包含「 性關係」在內。這一段聖經幾乎是聖經中對夫妻關係教導的基礎，
值得大家多去思想。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-24 13:11 編輯 》