伊斯蘭經濟文化

絕對官僚

　 人類的一切活動，大至宗教活動、政治活動、科技活動、教育活動；小至衣食住行、婚喪嫁娶、節慶娛樂等等，都離不開物質財富。而經濟活動則是創造物質財富的主要活動。伊斯蘭是一個今世與後世兼顧，物質與精神並重的務實的宗教，在此基礎上形成了伊斯蘭的經濟文化。

　　伊斯蘭經濟文化的內容包括兩個方面：一是經濟理論；二是經濟實踐。本文試就經濟理論作一闡述。

　　伊斯蘭經濟理論內容很豐富。它主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過各種內在和外在手段，來規範個人與團體從事生產、交換、分配以及對產品和勞務的消費行為。而並不關注具體的經濟運行規律和微觀經濟管理問題。因為這些問題隨著經濟的發展變化而變化，需要因地制宜，因時制宜。從這個意義上講，它屬於“規範經濟學”範疇。其經濟觀可以概括為：公平交易、適度消費。

　　一、關於公平交易觀。生產是人類生存和發展的基礎，但是，由交換而產生的商業在人類歷史的進程中，在人們的經濟生活中，仍佔有重要地位。因此，伊斯蘭在鼓勵人們努力生產，增加財富的同時，還鼓勵商業貿易，以刺激生產，豐富商品，活躍市場，繁榮經濟。

　　商業如此重要，經商如此光榮，營利理直氣壯。不過，伊斯蘭又認為：營利要合理合法。"君子愛財，取之有道"，不能利令智昏，不擇手段；不能損人利己，見利忘義。伊斯蘭對利還有進一步看法，它對穆斯林的商業活動制訂了一整套的商業規範和商業道德，以確保商業活動在伊斯蘭法制與道德允許的範圍內進行。

　　伊斯蘭教商業規範制訂很詳盡，其核心是"公平交易"，主要有以下幾點：

　　互利互惠，反對損人利己。商品交易中的互惠原則，是符合商品流通中的基本經 濟規律——等價交換規律的。違背互惠原則從本質上講就違背等價交換規律，因 而也就違背了伊斯蘭的公平原則，從而受到譴責甚至禁止。穆聖﹙願主賜他平安﹚說： "真主使群眾互惠互利。"

　　公平交易，反對投機。伊斯蘭教認為，正當的買賣能促進流通，活躍市場，而投 機行為則會擾亂市場，影響流通，貽害無窮。因而嚴禁投機、欺詐、假冒和稱量 不公等非法行為。（《古蘭經》83：l，2：188，11：85） 穆聖要求穆斯林做誠實的商人，而不要做奸商。他說："二人誠實，說明缺點，其 交易必有福。二人說謊，隱匿毛病，其交易必倒楣。"這裏所說的"缺點"、"毛病" 等關涉貨物（商品）的質量，旨在警告不要以次充好，以假充真，魚目混珠，投 機取巧，坑害他人。穆聖曾遇見一個糧食商，問清價格後，將手插進糧袋，拿出 來一看都是濕的，於是問這是怎麼回事。商人說："雨淋濕的。"穆聖說："怎麼不 放到上面讓人看見呢?投機取巧，非我族類。"穆聖又警告人們說："後世之日， 招搖撞騙的奸商同暴君惡霸復活在一起；忠實利人的義商，同聖賢烈士復活在一起。"

　　平等競爭，反對壟斷。伊斯蘭教認為，在商業活動中，競爭是必然的；在一定合理 的範圍內也是合法的、道德的。因此，鼓勵平等競爭，提倡優勝劣汰。但是，反對 壟斷和囤積居奇。《古蘭經》指出："窯藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦 的刑罰向他們報喜。"（9：34）穆聖說："誰囤積四十天，他便和安拉脫離關係了。" "壟斷是非理行為，只有小人才幹這種勾當。"伊斯蘭教也強調市場作用，主張商 品的供給與需求通過市場這只"看不見的手"加以調節。穆聖時代，有一部分人發現 物價上漲，就請求穆聖定一下物價。而穆聖說："真主是定物價者，緊縮人者， 寬裕人者，供應食祿者。我寧願見主，也不願你們要求我對生命財富有所行虧。" 但同時又指出，在市場和經濟規律的背後隱含著穆斯林所特有的商業道德規範、 行為準則和價值觀，這是真正的"看不見的臂膀"。穆聖說："真主慈憫這種人， 交易時或辦事時均給人方便。"

　　憑約守信，反對爽約。伊斯蘭教鑒於人性的弱點（善變），把包括商業關係在內的 一切經濟關係用契約的方式加以維持。要求買賣成交時，秉公訂約，一經立約，則 不容爽約，要求恪守不渝。穆聖說："偽信士有三個標誌：說謊、爽約、背信棄義。"

　　鼓勵合法買賣，禁止重利盤剝。伊斯蘭教鼓勵通過公平交易，互利互惠，但反對重 利盤剝。《古蘭經》指出："真主允許買賣；而禁止重利。"你們不要吃重復加倍 的利息。"（2：275，30：39）為何禁止利息呢?據穆聖的說法，收取利息是一種 不勞而獲的行為。既不利於經濟的健康發展，也危害社會道德。

　　規定了一些不准買賣的東西和禁止從事的營利活動。伊斯蘭教禁止穆斯林買賣禁食 物（如豬肉、死肉、酒類等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品）。禁止 出售未成熟的果實；禁止賣家畜的胎羔。同時還禁止通過色情行業和算卦、賭博等 活動營利。

　　總而言之，由於社會分工而產生的商業活動，是伊斯蘭教所鼓勵的，同時要求商貿活動要體現伊斯蘭教的公平原則。

　　二、適度消費。生產、交換、分配的最終目的還是為了滿足人們的消費需要，從某種意義上講，消費既是整個環節的終點，也是一個起點，一個先導，消費帶動起生產，也帶動起分配和交換。再者，消費是什麼，如何消費，不光是個經濟範疇的問題，伊斯蘭教的消費觀是建立在其價值觀基礎之上的。

　　關於消費，伊斯蘭教有許多論述，許多規定，概括起來，有三點：適度、正當、道德。

　　首先是要求穆斯林消費適度。既反對浪費也不贊成吝嗇。如前文所述，伊斯蘭教是一個今世與後世兼顧，出世與入世並重，物質與精神統一的宗教。這是它有別於其他宗教的一個特點。它教導人們，既要為後世的樂園履行善功，虔誠敬主，又要為今世的幸福而勞作不息，耕耘不止，努力生產，盡享果實。既要投入現實生活，對生產、勞動、建設、管理一絲不苟，又要超越現實空間和時間，展望後世樂園更美好的永久的生活。在生活享受方面，伊斯蘭教既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節欲。凡事要不偏不倚，不要過之也不要有所不及，而是留有餘地，遊刃有餘，從容自得，該享受的就要享受。《古蘭經》指出："我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。"（5：2O）"真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢?"（7：32）在伊斯蘭教看來，真主為人類提供了豐富的自然資源、生活資料，其中包括佳美的食物和服飾，這是真主的恩典的體現。人類理當享用之，消費之。伊斯蘭教反對逃避現實，隱居山林，出家修行。認為只有在現實生活中，在紅塵功名利祿的誘惑中，才能考驗人，鑄造人。它反對那些整日跪坐拜殿，清心寡欲，無所事事，無所作為的行為；反對放棄正當享受，摧殘自己，虐待自己。據說，在穆聖時代，有個叫伊本·阿目爾的人整日封齋（自願齋），通宵禮拜，不問世事。穆聖知道後，便告訴他說："你若長此以往，你的視力必衰弱，體力必疲憊。須知，你對自己的軀體應負有的責任，對自己的眷屬也有應負的責任。所以，你可封齋，也可以開齋；你可以禮拜，也可睡覺。"在穆聖看來，即便在宗教功修方面，也不可過分，整日沈湎於修煉而放棄正當的權利和享受。

　　基於此，在個體的物質消費方面，伊斯蘭教也主張適度，反對過分浪費和過分吝嗇。《古蘭經》雲："真主的忠仆用錢的時候，既不浪費，又不吝嗇，謹守中道。"（2：67）所謂"浪費"不光是指揮金如土，揮霍無度，而且也指超出正常需要範圍的不必要花費。浪費是一種罪惡，即使在海邊，一個穆斯林也不應為祈禱而洗臉三次以上，以免浪費水。《古蘭經》雲："你們必須穿著服飾，你們應當吃，你們應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。"（7：31）"你們不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。"（11：16）"不義的人們追隨他們所享受的豪華生活。他們是犯罪的人。"（17：26）看來，伊斯蘭教是反對人過窮奢極欲、奢侈豪華的生活的。因此，穆聖禁止男子穿戴真絲織品和金飾，不許穆斯林穿著特別有名氣的豪華服裝，招搖過市，引人注目。禁止非需要養狗。主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內放置金銀器皿。禁止鬥富比闊，奢侈糜爛。總之，伊斯蘭教認為，浪費和過度消費，不但減少投資比例，使生產萎縮，經濟衰退，而且敗壞社會風氣，把人們引向腐化墮落，助長奢靡之風蔓延。同樣，閒置資產，不用於社會財富的流通和增值，也是一種浪費。穆聖規定，任何人不得超過三年佔有未經開墾的土地，否則其他人就可以推定該地無主而合法地加以利用。旨在督促人們合理利用資產，加速流通和增值。

　　過分浪費，揮霍無度是一種罪惡。在伊斯蘭教看來，過分節儉和吝嗇，是另一種形式的罪惡。因為這樣不僅會降低消費水平，減少需求量，削弱對生產和供給的刺激，使整個經濟停滯不前，而且也有負主的恩澤（主的恩典原本是要澤及人類的）。《古蘭經》告誡人們："吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜對他們是有利的，其實那對他們是有害的；復活日，他們所吝惜的（財產），要像一個項圈一樣套在他們的頸項上。天地的遺產只是真主的。"（3：180）從這一點看，伊斯蘭教義是鼓勵消費的。穆聖提醒吝嗇的人說："你們要遠避吝嗇，因為先民們因此而滅亡了。"在他看來，吝嗇何等可怕，以致會遭滅頂之災。

　　其次，消費要正當。所謂正當是指不得從事教法所禁止或譴責的消費活動。如飲酒、賭博、嫖娼、吸毒、吃禁食以及足以導致道德墮落和精神頹廢的消費活動。而應將財富用於教法所贊許的範圍，如維持家人生活、接濟親屬、撫養孤兒、救助殘疾、從事朝覲等宗教活動。也可以將錢財用於體育運動，如射箭、騎馬、摔跤、游泳、擊劍……，也可以用於文化教育活動。伊斯蘭教歷史上，有錢人贊助學校、圖書事業者代不乏人。許多富商大賈和王公貴族或真心尊重知識，扶持文教，或為附庸風雅，紛紛慷慨解囊，或興辦學校、圖書館、醫院，或延聘文人學者到其府第講學研討，縱論天下盛衰之因，治國安邦之策。尊師重教，獎勵學子，蔚然成風。

　　第三，消費要道德。所謂道德是指鼓勵穆斯林積極參與救濟窮人等的慈善活動，而不指望任何回報。《古蘭經》指出："他們問你們應該怎樣費用，你說：'你們所費用的財產，當費用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。'"（2：215）這就是說，一個人除了自身的必要消費外，如果還有節餘，既不要揮霍浪費，也不要一毛不拔，做守財奴；而應該施捨，多興辦公益事業和慈善事業，造福人類，利己利人。伊斯蘭教把道德消費列入"正義"行為之中。《古蘭經》說："你們把自己的臉轉向東方或西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言……這等人確是忠貞的，這等人確是敬畏的。"（2：177）事實上，正當消費和道德消費是統一的，相聯繫的。

　　總之，伊斯蘭教憎惡不施濟窮人，不為主道而奉獻的吝嗇之徒。《古蘭經》指出： "你們這等人啊，有人勸你們為主道而費用，你們中卻有吝嗇的。吝嗇的人自受吝嗇之害。"（48：38）清代中國穆斯林學者劉智在其所著《天方典禮》中指出："貪積不舍，不仁也。"厭惡吝嗇，鼓勵施捨。在伊斯蘭教看來，"主道"的範圍很廣，興建清真寺，宣揚伊斯蘭，屬於主道；興辦學校、圖書館、醫院、築路、修橋等，一切利群行為，均屬主道。

來源：伊斯蘭之光