五旬節派

耍寶的貴

一.何謂五旬節派

1.1五旬節派的歷史緣由
五旬節運動何時開始？創始人為何人？各方說法莫衷一是。但一般學者認為是開始於十九世紀末，在堪薩斯州多比加(Topeka) 由查理巴翰(Charles Parham) 主導。他從十五歲就開始主領聚會，曾與歐溫（Benjamin Hardin Irwin）聚會過幾次，巴翰的神學可能受其影響匪淺。後來他創辦了伯特利聖經學校，在此教導他的神學觀念。1900年十二月底，巴翰外出主領聚會，臨行交代學生一份作業，即從使徒行傳中找出聖靈洗的憑據為何，而後學生歸納出下列答案：「說方言是受聖靈洗的憑據」。1901年元旦，該校一名女學生歐茲曼（Agnes Ozman，她曾是歐溫的火洗聖潔會成員）在聚會中經巴翰按手說出方言（據說是中文），緊接其他學生也陸續得到此經驗，並引起了著名的多比加大復興。而後他在休士頓的學生威廉西摩（William Seymour）在領受巴翰的靈洗信息後，便回到洛杉磯傳播其教導。1906年他在亞蘇薩街312號租房子開始聚會，聚會中追求聖靈充滿，並有各種聖靈恩賜及現象彰顯。消息傳遍了洛城，也吸引世界各地的信徒前來參加聚會，洛杉磯時報甚至派人專訪。此即著名的亞蘇薩街復興運動，之後這些拜訪者將在此領受的五旬節信息傳至各地，此運動始於各國蔓延。五旬節運動並非一偶發性的運動，而是根植於某些神學傳統，經過歷史進展水到渠成的結果。赫倫華特（Walter J. Hollenweger）所著《After Twenty Year’s Research on Pentecostalism》、周學信的《靈恩神學與歷史探討》及張慕暟的《近代靈恩運動》對此議題都提出幾個相似的看法，茲綜合如下：
1.英國循道主義
約翰衛斯理強調的「完全成聖」、「第二次祝福」及亞米念主義的救贖論深深影響五旬節派聖靈洗的教義。約翰衛斯理認為重生後需要經歷第二次恩典的工作，則上帝在信徒身上的作為才算完全，此經驗是立即的，故他曾在聚會中宣告某人已完全成聖。衛斯理本身未曾說方言，但他非常肯定且尋求這種恩賜。

2.美國聖潔運動
五旬節運動受美國聖潔運動影響極深，特別是1898年創立，總會設於奧克拉荷馬州的五旬節聖潔會（Pentecostal Holiness Church），他們的第一代成員多是具有美國衛理宗背景。十九世紀在聖潔運動橫掃美國南方之際，北方教會對此運動出現嶄新的看法，1866年吳得（J. A. Wood）提及「成聖教義將逐漸式微，甚至我也反對全然成聖的教義和可識別的經驗」，自此衛斯理全然成聖的教義在美國循道主義的圈子開始受到質疑，追求聖潔的教義逐漸取代了傳統衛理宗全然成聖的教義。後來五旬節運動中的幾位重要人物查理巴翰、歐茲曼、威廉西摩（聖徒之光黑人聖潔會）也都是聖潔會背景。

3.英國凱錫克（Keswick，又譯開西域
）運動 凱錫克是英國湖區的一個小鎮，1875年開始在此舉行名為「更豐盛基督徒生活」的退修會。這個聚會受到聖潔運動和循道主義的影響，強調聖靈充滿和滿有聖靈的基督徒生活。有些前述美國聖潔運動中經歷所謂第三次祝福（聖靈與火的洗）的信徒在參加開西域聚會後重新整理自己的神學觀念，他們把第二次的祝福「全然成聖」等同視為「聖靈充滿」。凱錫克的神學理念表明：重生得救是不完全的，重生後需要更深的屬靈經歷，這種神學觀念對五旬節派聖靈洗的教義有深刻影響。

4.神醫運動
眾所皆知，在五旬派的教義中，神醫是被強調的重點之一。十九世紀末葉開始有人倡導醫治事奉，他們認為基督的救贖能夠帶來身體靈魂的全人醫治。影響五旬節派醫治觀最明顯的，有四位﹕1）高登（A.J.Gordon）﹔2）宣信（A.B.Simpson）﹔3）竇依（J.A.Dowie）﹕4）伍瑪麗（Maria Wood-worth）。他們都認為，耶穌救贖的恩典裡包括身體的醫治。高登是浸信會的牧師，他教導醫治，但不主張以醫病為號召舉行聚會，這與後來五旬節派和靈恩派的做法大相逕庭。宣信則是宣道會的創始者，由於心臟病得到奇蹟式的治癒，遂開始傳講醫治的教義。竇依原是公理宗的牧師，後來因建立著名的錫安城而名噪一時，此人和後來傳入台灣的五旬節教會錫安堂有間接關係。而伍瑪麗是貴格會的會友，以一介女流四處主領醫治佈道會，其聚會中常見聖靈擊倒的現象。

5.時代主義的前千禧年觀
這與五旬節派熱中傳福音有極大關聯。受到摩拉維亞弟兄會和司可福聖經注釋的影響以及基要主義的背景，五旬宗的末世觀多持時代主義的前千禧年觀，然而兩者仍存在一些歧異處。時代主義在被提的教義上，多認為是災前被提，五旬宗對此則是意見分歧。此外時代主義嚴格劃分教會和以色列，並鼓吹錫安主義，這是五旬節派所不贊同的。


6.恢復主義
五旬節派極力鼓吹教會要回到使徒時代，今日的靈恩派或第三波仍然繼續宣示這個教義。他們認為五旬節恩雨大降只是預嚐，而近代五旬節運動就是要恢復過去使徒時代的聖靈恩賜及能力，而且更進一步渴望末日的大豐收和復興。使「這殿末後的榮耀大過先前的榮耀」。

1.2五旬節派的類型五旬節教會可以分為兩個系統
1.古典五旬節派（Classical Pentecostals）

以使徒信心會（The Apostle Faith Mission）、神召會（Assembly of God）、四方福音教會（Foursquare Gospel Church）、五旬節聖潔會（Pentecostal Holiness Church）、英國的五旬節以琳四方福音會（Pentecostal Elim Foursquare Gospel Alliance）、基督神的教會（Church of God in Christ）為代表。


2.獨一神論五旬節派（The Oneness Pentecostals）
1911以後在神召會及其他五旬節運動的團體中，出現了一批持獨一神論（The Oneness）的人，他們堅持應該奉耶穌的名受洗，並反對三位一體的教義，這些持獨一神論的人於1916年成立聯合五旬節教會（United Pentecostal Church），五旬節世界聖召會（Pentecostal Assemblies of the World）、真耶穌教會（True Jesus Church）、耶穌基督信心使徒教會（Apostolic Church of the Faith in Jesus Christ）亦是屬於獨一神論的五旬節派。該派較少與其他教會往來，基要主義的色彩仍重，在末世論方面仍傾向時代論，救恩論方面有律法主義傾向。此外他們將聖靈洗等同於聖靈內住，由此認為說方言是得救和被提的條件之一，一般的五旬節教會不致如此偏激。


1.3五旬節派的教義重點
五旬節派的教義重點與宣信所提出的四重福音類似。五旬宗強調耶穌的四個身分，而這也是他們所謂全備福音的重點。
1.耶穌是救世主（Jesus Christ is the Saviour）
五旬節派十分強調耶穌十字架的救恩，也像一般福音派強調重生，他們並未因為追求靈恩而不重視救恩。

2.耶穌是賜靈浸者（Jesus Christ is the baptizer with the Holy Ghost）
這是五旬宗教義的最大特色。聖靈的洗即第一次被聖靈充滿，憑據是說方言，惟此經歷與林前12章方言恩賜不同。

3耶穌是醫治者（Jesus Christ is the healer）

五旬節派強調耶穌的救贖會帶來全人的醫治，而且耶穌樂意醫治人。因此他們早期常舉辦神醫特會，早期的神醫特會充滿敬虔感人的氣氛，服事者有時是跪著為病人禱告，不若今日的醫治特會裡作秀的感覺。

4.耶穌是再來王（Jesus Christ is the soon coming king）

五旬節派亦強調基督再臨，這和前述時代主義的前千禧年觀有關，因此他們很強調傳福音

原刊登於神召神學院院訊159期

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-26 13:39 編輯 》