[問題與討論]-傳承美麗的文化-

水漾甜心

台灣原住民族除了漢化程度已相當深，幾乎隱沒不見的平埔諸族外，
目前文化特徵還很明顯的有九族

這些民族有的住山區，有的住平原，在語言、物質文化、社會組織、祭典儀式等各方面都表現出多樣性，
有悠久而豐富的文化傳統祭典，





SO~

只有獻出一樣關於原住民相關藝品
(食衣住行)

並附圖討論20字以上.

以威起跳

=學術藝文區=

火影鳴人  草薰風

水漾甜心  rick001

歡迎您~

nnz

阿美族的服飾蠻有特色和蠻漂亮的。對阿美族而言，其主要功能在禦寒保暖，並不特別重視表現。
但不同的年齡階級，有不同的服飾表現，代表穿著者的身份與責任。一般衣服可分為常服和禮服。
「常服」是日常生活所穿著的服裝，「禮服」包括盛裝和祭服兩種，都是舉行祭儀活動時所穿著
的服飾。常服的樣式比較簡單，男子冬天穿皮衣、皮雨衣、麻布外衣；夏天則上裸而下用一丁字
褲護陰。男子主要以藍色上衣，黑色短裙或紅色綁腿褲為主。女性則有對襟圓領長袖短衣、短袖
上衣，下有圍裙，在夏天上身赤裸，下身為一裙。女子以鮮豔的羽毛頭套和鮮紅的服飾搭配。禮
服是盛裝時的穿著，男有羽冠、綁褲、長外上衣。女有珠冠、裙、有袖上衣、男女各有檳榔袋，
所以蠻漂亮的。

john198932

在布農族的所有祭典儀式中，以「打耳祭」最為重要，這個祭典的意涵主要有二，一來是向祖靈祭祀，祈求來年的收穫（獵物及耕種皆有）豐富，形式類似的其他族群的豐年祭或矮靈祭（賽夏族祭典，但不同的是，賽夏族祭拜的目的是安撫從前先祖誤殺的矮靈，以祈求稻穀豐收）；另一個目的是藉由打耳祭，讓長老帶領族中男性前往祭祀場進行射擊獵物耳朵的儀式，象徵將打獵的精神及技藝傳承下去。


打耳祭的儀式步驟

　由於布農族為父系社會，在祭典儀式上對於女性的限制及禁忌較多，例如女性不能踏入祭祀場等。以霧鹿村的「打耳祭」為例，現在因為時代關係，祭典已經簡化許多，目前大致儀式及順序如下：

1. 大約在接近天亮之時，部落內的召集人會對空鳴槍示意，表示祭典即將開始，要族人集合以及進行祭典的準備工作。接下來，部落的人會前往傳統屋集合，進行祭典儀式的步驟。

2. Mababana：漢語翻譯的意思是「小朋友射肉」，由長老們協助（或代替）男性幼兒射擊獵物的肉後，不管是否射擊到肉，都會讓男性幼兒領取食用。這個步驟意味著鼓勵這些小朋友，希望未來長大能成為好的獵人。

3 . Mabatvici：漢語的意思是「祭祀祖先」，由長老帶領所有男性前往祭祀場祭拜祖靈活動的總稱。

4 .祭拜場的主要祭壇上方，掛有一串的獸骨，主要是動物的上顎（應是山豬或鹿之類），在一側有著插上獵物耳朵的竹竿，由參與祭拜的人輪流射擊。

5 .進入祭拜場之後，會先生起火堆，同時也有人將獻祭的肉取出供奉，此外，也有人負責依現場的人數，將芒草的梗切成一段段發給每個人，在確認好每個人都有收到之後，又將芒草段全數收回重新確認數目，這個動作稱為「Mahucil」(點數)，布農族人認為有時祖靈會有作弄的情況，如果發出跟收回的數目不對的話，會有不好的事情發生，因此要很慎重的點清楚人數。

6.點數之後，依照人數切割獻祭的肉分給所有人享用並飲用小米酒。最後，所有人捏著小米（應該是釀完酒後的小米渣），對著祭壇及獸骨撒五下，這個動作也稱之為「Mabatvici」，象徵跟祖靈祈求來年獵物豐富，有好收穫。動作完成之後，便結束在祭拜場的步驟，所有人再回到傳統屋。

7.Laongav Sabut：漢語意思是「過火」，在回到傳統屋前，參與祭祀場儀式的所有人都必須從灰燼中取出一小塊灰炭（燃燒竹枝之類而成的），並走過火堆。這個動作的意義有二，一方面是與剛才祭祀場的儀式切割開來，避免將氣息帶回，因為可能會讓其他人不舒服；另一方面，也象徵將不好的東西跟氣，從身上趕走。

8.最後在傳統屋前，將這次為打耳祭前的準備的獵物取出讓所有人享用，同時也演唱「Pasibut-but」（祈禱小米豐收歌），向祖靈及天神祈求來年穀物收成豐富，便完成整個儀式。儀式完成之後，所有的族人便開始飲酒作樂。

hayden001

************達悟族**簡介**************

◎達悟族族群分布 ◎達悟族社會文化 ◎達悟族精神信仰

◎達悟族經濟生活 ◎達悟族神話傳說 ◎達悟族服飾特色

◎達悟族歌舞文化 ◎達悟族飲食文化 ◎達悟族傳統祭典





◎達悟族族群分布

　　達悟族，一般人也稱為雅美族，居住於台東外海的蘭嶼島上。總人口數約四千多人，主要有紅頭、漁人、椰油、東清、朗島、野銀六個村落。由於地理隔絕，達悟族是台灣原住民中較晚接觸漢人的一支。

　　達悟族居住的蘭嶼島是一火山島，全島大部份為山地，大半為熱帶雨林覆蓋，達悟族在山海交接處建立村落，為了對抗炎熱氣候，發明了半穴居，住屋形式極為特殊。更由於四周環海，以捕魚為生，因此發展了獨特的海洋文化。

◎達悟族社會文化

　　古昔，蘭嶼島上六個聚落每一聚落都是一個自主的單元，六個聚落歸類之均有以下之特性：

　　一、各部落均位於海岸地帶。

　　二、各部落前均有海灣。

　　三、各部落均離河流甚近。

　　四、各部落兩側均有狹長耕地。

　　五、各部落房屋相當密集，沒有一家離開的獨立房屋。

　　六、各部落房屋一家家緊接一起，只留出些高低不平的小路通行。

　　七、各部落的後或者兩邊都建有整排的豬欄。

　　八、各部落的入口處建有不少放船的小茅蓬。

　　蘭嶼的聚落座向一律背山向海，視野遼闊，從聚落裡可以望見無際的湛藍大海，住民對於岸邊漁舟的出入及漁撈情形也可一目了然。

　　達悟族的社會結構乃是同宗群居型態，各項建築依其性質與功能而有不同的分布地點，一般構屋都集中在聚落裡面；豚圈及置柴架則在聚落的外圍；船屋都建造在漁船出入的海灘附近；管理水、旱田休憩用的小屋則蓋在田埂邊。

　　達悟族聚落，家屋毗鄰而建，構成集中型的村落，村落中的政治範圍是以父系世系群為基礎，而表現在水渠灌溉系統和漁團組織上。

◎達悟族精神信仰

　　由於達悟族是典型的島民，其宗教信仰不但與社會整合有密切關係，也與捕魚生產密切關連。

　　達悟族人的宇宙觀共分為八個層次，天界有五層，掌管陸地、海洋、食物、生命等。

　　達悟族人崇信神，咸認為作惡多端的人會遭受到神明的懲罰。達悟族人相信靈魂，尤其最懼怕已死去的靈魂Anito。達悟族人把許多不好的事物都歸咎於惡靈作崇，因此對死亡特別害怕。

　　「怕鬼」是達悟族的特性，很怕得罪了祂，觸怒了祂。許多不吃、不用、不碰的東西，都有「鬼」的影子。門前樹枝遭風吹折，也會產生疑懼。

　　平時達悟族的各種祭祀活動，幾乎是與「怕鬼」、「驅鬼」有關係，例如新舟下水典禮，便是他們驅逐魔鬼規矩和禁忌最多的一種儀式。

◎達悟族經濟生活

　　蘭嶼的氣候濕熱多雨，由於屬於熱帶地區，具有高溫多濕的海洋性氣候，一年之中有長達六個月期間為炎熱季節，這對於農牧業的發展甚為不利，又因為耕地過於狹小以及零散，高低不平，又無好的灌溉和排水系統和農路之設施，所以也無法以畜牛或農機耕作，以致於蘭嶼達悟人仍然維持著其傳統之農業型態，只種植芋頭與甘薯、粟等做主食。

　　達悟族之主要生產方式有二：一為定耕水田農業與山田耨耕農業；另一為海上捕魚業。因此其村落位置在海沿斜坡，可兼收農漁之便。其次要生產方式為山羊之放牧與豬雞等家畜飼養及採集野生植物。

◎達悟族神話傳說

　　在台灣東南海上蘭嶼達悟族，流傳著始祖由竹子所誕生的傳說，對竹子十分的敬重，顯然這也是上古圖騰信仰的遺跡，「竹子」就是他們信仰的圖騰。

　　簡榮聰〈台灣雅美族的竹生信仰〉載：

　　在太古時代，南方來了一位神人，神人先創造了小蘭嶼，然後再創造了蘭嶼，創造了蘭嶼後，即在大森山觸動一塊巨大岩石，而引起了海嘯，天地共鳴，全島為之震動，之後，巨岩轟然破裂，裂縫跳出一男神，神人又在西南方竹林中「羅拉哦麼」地方搖撼一根大竹子，又引起海嘯，全島震動，竹子破裂，跳出另外男神。

　　神人在創造兩位男神以後，很高興的又回到南方去了。在石頭中跳出的男神，又稱為「石神」；竹子中跳出的男神，又稱為「竹神」，雖然石神和竹神都屬男性，但情感融洽一如夫婦。

　　有一天，兩神愉快，並枕而臥，膝蓋摩擦膝蓋，因此，石神右膝生產一男，左膝生產一女，竹神也各生了一男一女。孩子長大後，經神人指導互相婚配，他們就是雅美族的祖先。

　　從本則故事裡，可知達悟族人的原始宇宙觀認為起初有一位神人創造了大地，也創造了人類。而且神人先創造了小蘭嶼，後才創造蘭嶼。

　　達悟族人尚有石生之傳說，周朝結〈飛魚文化與雅美〉載：

　　當天上的神俯視大地時，祂認為我造了大地，而沒有人居住有何用，致使派遣祂的兒子下凡來，而這孩子誕生於紅頭山（蘭嶼最高的山），也是從石頭迸出來的，小孩出來之後，以霧水或其它東西充飢，（神賜予他的的食物），他就這樣靠這些食物慢慢長大，這是人類（蘭嶼雅美族）的起源。

　　後來此人長成為大人之後，突然感覺到自己的右膝蓋有癢癢感覺，而順手去抓癢，經十個月後，自他的右膝蓋癢處迸出一男嬰來，再經過幾個月之後，他的右膝蓋又發生癢癢的感覺，經十個月後迸出一女嬰來，而後便是人類繁多的來源。……

　　按本則傳說故事，屬於始祖「石生」傳說，而且也是屬於始祖「神生」傳說，其原始始祖是神子自「石」迸出來，石迸出的「神子」膝蓋迸出了達悟族人的直接始祖，自此開始繁衍人類。

◎達悟族服飾特色

　　傳統達悟族人之帽子是以竹製及竹葉編製的帽子；傳統達悟族人的丁字褲、藤笠、木盔、八角頭盔以及用金、銀、琉璃珠打製出來的特殊裝飾品，更是原住民族群當中最具有獨特風格的一個民族。傳統達悟族人是不穿鞋子，都是赤腳的。

　　達悟族男子以無袖、無領、短背心，配合上丁字褲，另外還有不同材質各種式樣的禮帽在不同場合時配戴。

　　達悟族在衣著上，過去男子經常裸露上身，下身纏丁字帶；女子則以方布遮胸，下身著方布裙。

　　達悟族女子下身圍一條裙子，上身則以從一隻肩膀掛下來的齊腰無袖短衣，把胸部遮住，衣料用白色或黑白條文的麻布製成。

　　達悟族女子上衣是由左向右斜繫一塊方布Aymavakes，由縱向的黑色或藍色條紋，以及白色條紋相間的四片布幅，並排縫合而成。

◎達悟族歌舞文化

　　達悟族的歌謠與其生活環境密不可分的，達悟族人沒有樂器，僅以胸部、咽喉發出自由變化的聲音，歌唱是他們表達情感唯一的方法，歌唱也是達悟族人與天神溝通的基本方式。達悟族男子藉著身體的拍打，可以產生出不同輕重的節奏律動，是男子陽剛之美的呈現。

　　按拍打肢體、擊掌助興是人類歌舞最原始的表達情感方式。太古以來傳唱之歌，奮力擊掌極致跳躍，讓歌舞注入大地生根，這是歌舞的原點，讓歌舞不歇，恆古傳唱。

　　達悟族人今尚保持著原始形態的小音域組織，以獨唱、領唱、眾唱、對唱或多聲異音眾唱，口傳給子子孫孫，並且以唱者的性別、身份、場所、時間、歌詞內容、唱法等嚴格區別巫術和一般生活類的歌謠與禁忌。

◎達悟族飲食文化

　　達悟族是一個未受到文明洗滌的民族，族人仍然用著祖先所遺留傳下來的傳統方法建造獨木舟來捕魚。蘭嶼島達悟族人的主食是地瓜、芋頭、飛魚及各式的魚貝類。

　　魚類為雅美族的重要主食之一，雅美人吃魚的方式及過程都不同，月份也有差別，吃的地方不同，殺法也不一樣，甚至是食具也不一樣，而這些因不同魚類而設計的規則，是雅美生活文化中很重要的一環，而族人食用的魚，概分為老人魚，男人魚，女人魚等。

　　達悟人的主食以農產品為主，其中又以水芋、地瓜為最重要，里芋、山芋次之，小米則主要供祭儀用，平日只有孕婦，病患才可以食用，水芋之所以成為主食，與蘭嶼特殊的地理環境有關，旱田作物均難以與其匹配。

　　達悟族人是食物分享的民族，捕得魚獲送親朋好友分享，此為飛魚季最重要目的，從來達悟族無自私自利，有福同享。

◎達悟族傳統祭典

　　豐收祭為原始農耕社會中普遍的祭祀，故在開墾時或收獲後常有祭祀。

　　豐年祭Mi-vatsi限豐登之年行之。既決定祭期，粟作團體各成員家，各供出收藏祭時所分得之新粟若干，以備祭用。祭日須排定在收藏祭月之八日以後之某日。當日，各成員攜自家之杵及祭用新粟，齊集長老家，臼則徵用共作團體中最佳者，移置於長老家前庭中央，埋其身三分之一於土中。在長老家先行饗宴；宴畢全體手持杵，以長老為先依年齡成隊繞臼而行；全隊圍臼後，即轉身面向臼作圓陣。此時新粟已經集中用火焙乾，盛於笊上，移置於臼邊。而其若干已經倒入於臼中。長老向粟靈祝將來每年之豐登。祝畢，眾齊唱豐年祭歌Ivtasivatsi，依次搗臼中之粟。搗粟動作有一定方式，極為悠揚，而祭歌脈脈，如有所訴；儀式進行中，搗粟隊員之身體此起彼落。此一儀式性搗粟，可繼續至若干日，以搗完成員所齋來之新粟為止。搗完之日，長老屠一豬，將其肉分配於成員。復有每一成員所攜之多量水芋，先集中於長老家，後再行分配。集體所搗之脫殼新粟，亦再分配給各成員

犬神丸

　　在台灣東南海上蘭嶼達悟族，流傳著始祖由竹子所誕生的傳說，對竹子十分的敬重，顯然這也是上古圖騰信仰的遺跡，「竹子」就是他們信仰的圖騰

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排灣族典藏珠寶

琉璃珠是排灣族的象徵之一，是世代珍視典藏的珠寶，為排灣貴族傳家或婚聘時，不可或缺的寶物； 族人相信戴琉璃珠，祖先會庇祐保護，且貴族與平民的珠子不同，也是身份階級的。

分別頸鍊琉璃珠的數量多寡，代表頭目的地位高低，每顆珠子皆有不同的名字，以及固定排列位置。 傳統的琉璃珠，每一顆有它獨特的故事與特殊意義，同樣是琉璃珠，也有尊貴等級之分，如勇士之珠、眼睛之珠、手腳之珠、黃珠、綠珠、橙珠等琉璃珠，其他還有與愛情有關的「孔雀之珠」、與招財成功、守護土地有關的「土地之珠」等，各自伴隨著故事情節，孕藏著一篇篇動人的傳說故事。

排灣族人非常重視古琉璃珠，對尊貴古老及具神靈般力量的琉璃珠總是萬分的恭敬虔誠，除日常虔誠供奉外，也非常妥善的收藏保管，他們相信琉璃珠具有靈異力量，能祈福祐護，亦能降禍懲戒，尤其較尊貴的複串胸飾，更收藏於特殊的古陶壺中。排灣族人認為，古陶壺為祖先的神靈所在，能發揮保護的作用。但近代社會變遷，平民透過市場交易而持有古琉璃珠，且持有古琉璃珠的數量更被視為財富的象徵。

 

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台灣原民民風好
琅琅上口九大族
食衣住行各據色
純樸認真眾人曉
曲舞漫妙笙歌揚
阿美魯凱加布農
排灣卑南與達悟
泰雅賽夏跟雅美
撒奇萊雅賽德克
賽夏鄒族太魯閣
大小族群十四族
原民團結好民風
驃撼美麗集一身
譖美之外眾人誇

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由於居住在山林裡，台灣原住民族最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣。日前已知使用過樹皮衣的族群有阿美族、排灣族、魯凱族、鄒族。獸皮則是布農、鄒、排灣、魯凱最為普遍。鄒族的鞣皮技術更是傑出。皮衣、皮帽、皮鞋依然是鄒族人參加祭典時最主要的穿著。

至於織布刺繡方面，各族所用顏色和花紋都不同，很容易分辨。泰雅族人的織布紋樣都屬幾何形的圖案，如條紋、區折紋，芳格紋、三角紋和菱形紋等，變化多且醒目美觀。另外排灣、魯凱族、卑南族、布農族、鄒足均從事刺繡，其中排灣族和魯凱族的十字繡，直線繡，緞面繡和魯凱族的鍊形繡等均具有特色。

原住民的服飾除了織布刺繡外，還有貼飾及綴珠，貼飾就是用布塊剪成圖案，縫貼在另一塊布上形成的裝飾，這種方式在排灣族中較為常見。綴珠是用貝珠穿綴成串，然後縫飾於上服上，具有不同於布料的光澤於質感，達到裝飾的功能，綴珠的方式則常見於泰雅和排灣、魯凱及卑南的服飾上。

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達悟族
是原住民族的唯一不在台灣本島的一支，分布於台灣島東南外海的蘭嶼上，人口約二千餘人是海洋民族 並非山地原住民，以捕魚為主要產業，並有飛魚季等歲時季儀。達悟族舊稱雅美族（Yami），源自日本人類學家鳥居龍藏在1897年的調查報告，他在報告中將蘭嶼稱為雅美（Yami)，1998年，主管台灣原住民事務的行政院原住民族委員會在達悟族人的呼聲下將蘭嶼原住民的族群名稱改為達悟族（Tao）。
大概一般人對達悟族的最大印象就是此族的船和丁字褲了。以下有幾張是船和達悟族的男生傳統服裝丁字褲。

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巴冷公主（魯凱語：Balenge ka abulru），又譯巴嫩公主、芭嫩公主或巴楞公主，是台灣原住民魯凱族的一個口耳相傳的古老傳說，其內容主要描述魯凱族一個部落頭目的女兒嫁給蛇郎君的故事。因為年代久遠而且缺乏文字記載，目前已有許多版本，也有一些家族堅稱自己就是巴冷公主的後代。



　以下為其中一個版本的故事概要：

　達德勒部落頭目朗拉路的獨生女，長相十分清麗絕倫，為人活潑開朗、善良純真；母親喬莫芝是一位賢慧的頭目夫人，也是朗拉路不可多得的賢內助。因此巴冷雖活潑外向，但對於一般的家務事（如烹飪、刺繡等）卻一點也不輸給母親的手藝。由於從小巴冷就喜歡跟著部落裡的婦女們一起到對面的山上幫忙採果子、耕田，不僅深得長老及村人的感激與尊敬，也讓自己野外求生的本領大大提升。

　阿達里歐是祂羅巴林湖神，也是魯凱族族人的祖靈─百步蛇王。千年來獨自居住在鬼湖地帶守護著魯凱族人。面目清秀斯文、英俊挺拔；但個性冷漠寡言。以前常有村人不小心在鬼湖森林迷路，都是受了他的恩惠才找到出路。平日最大的娛樂便是獨自吹奏著短笛，應和著笛聲哼出自編的幾首歌曲。

　在巴冷十六歲那年，因為在田地旁的鬼湖森林迷路，而邂逅了祂羅巴林湖神－百步蛇王阿達里歐。經過了幾段曲折離奇的遭遇後，兩人對彼此皆產生好感，並漸漸萌生出了愛情。然而百步蛇後代的魯凱族人基於對祖靈的敬畏，讓兩人的愛情面臨了重重險阻。最後，頭目朗拉路在湖神帶著禮品前來提親時向祂提出一個要求：找到傳說中的帕利奇－莫利莫利達安，也就是位於深海中的七彩琉璃珠，以作為迎取巴冷公主的禮品。

　於是蛇王帶領著部下歷經了三年的海上生涯後，終於順利帶著七彩琉璃珠回到了達德勒部落。在婚禮舉行過後，蛇王揹起巴冷，在村人及頭目夫婦的祝福聲中緩緩進入了鬼湖，並在臨走告訴村人以後可以自由進出鬼湖森林一帶打獵或摘取藥草。從此兩人就在此守護著世世代代的魯凱族人。直到今天，魯凱族少女還是會以百合花裝飾及打扮，以紀念難忘的巴冷公主。



還有出遊戲喔!畫質現在看起來很粗糙但這遊戲是2002年出的




裡面的歌詞翻譯:

親愛的爸爸媽媽和部落的族人

我要出嫁了

當我的頭飾消失在湖面

那表示我己經進入湖底

我的樣子 我的歌聲

會永遠在這個部落裡

我的樣子 我的歌聲

會永遠在這個部落裡




2010花博時還有大型舞台劇




雖然我沒去看因為排隊排的要死= =




王宏恩、張惠妹唱的巴冷公主