補禮拜功

絕對官僚

衆學者決議：忘記禮拜或因沈睡耽誤禮拜者，必須還補拜功。穆聖說：“因睡著而撇拜不算怠慢。清醒時撇拜，才算怠惰。誰因沈睡而耽誤了禮拜或疏忽忘記了禮拜者，他醒來記起的時候，就當去補禮。”昏暈者不必還補失去的拜功，只有他蘇醒後還能趕上做小淨禮拜時則不然。納菲爾的傳述：伊本·歐瑪有一次因害病昏暈，神志不清而撇了拜，蘇醒後沒有補禮所撇的拜功。伊本·塔吾斯的傳述：我的父親有一次害病昏迷不醒，蘇醒後他沒有補禮所撇的拜功。穆阿麥勒說：我請教祖胡勒，昏暈者是否還補所撇的拜功？他說：不必還補。哈桑巴士拉和賽任之子穆罕默德主張：昏暈者蘇醒後不必補禮所撇的拜功。衆學者主張：故意撇拜者是犯罪者，必須還補所缺的拜功。沙菲爾主張：拜時過後，可以補禮失去的拜功。艾布哈尼法、馬立克主張：故意撇棄一番拜或數番拜者，在下一番拜准點之前要補禮。若故意撇棄五番拜者，在最後一番拜准點之前則補禮所有失去的拜功。如果故意放棄多於五番的拜功，他應該由近到遠的補禮所缺的拜功。伊本·泰米葉主張：故意撇拜者沒有還補的餘地，其還補的拜功無效，但他應多禮副功拜。伊本·哈茲姆主張：故意放棄拜功，致使拜時流逝者，永遠還補不了所撇的拜功。但爲了懺悔，求主恕饒，他多多行善，多禮副功拜，以便複生日加重善功的份量。因爲真主說：(傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的)（《古蘭經》一Ｏ七：4－5）。又說：(在他們去世之後，有不肖的後裔繼承他們，那些後裔廢棄拜功，順從嗜欲，他們將遇迷誤的果報)（《古蘭經》一九：59）。

假若故意撇拜，拜時准點之後，趕禮此拜者同禮拜推遲到末時者一樣對待，不遭受傷哉，不遭受迷誤的果報。那麽，真主爲每番拜規定的時間界限就沒有任何意義。其實拜時准點前、後所禮的拜功均算爲非拜時准點內的拜功，均超越了真主規定的法度。真主說：(誰超越真主的法度，誰確是不義者)（《古蘭經》六五：1）。

關於還補拜功的問題，真主沒有允許穆聖補禮拜功。那麽，試問是誰規定故意撇拜者可以補禮所撇的拜功呢？他補禮的這番拜能算爲按時的主命拜嗎？如果說能算爲按時的主命拜。那麽，按衆學者的主張，故意撇拜，致使拜時流逝者，既不是犯罪者，也不是受責備者。如果說不是按時的主命拜，那麽，這足以說明故意撇拜者已承認所幹的不是服從真主命令的。真主通過穆聖，對每番拜規定了具體時間。拜時入之前，拜時出之後，不能禮拜。這是衆法學家的一致決議。假若允許拜時過後可以禮拜，那麽，穆聖規定禮拜的最末時間是毫無意義的。因爲有些功修都有規定的具體時間，規定的時間外所幹的功修不成功。若能成功，這個時間不是規定的時間。假設，故意撇拜致使拜時流逝者，補拜爲當然，那麽，真主和使者絕不會忽視這一點。真主說：(你的養主不是忘記者)（《古蘭經》一九：64）。凡是《古蘭經》和《聖訓》沒有提到的都是虛僞的。穆聖說：“失去晡禮時間的禮拜者，仿佛失去了家眷和財産。”這說明失去的禮拜，無法彌補。假設能彌補，沒有什麽失去可言。衆學者決議：拜功隨著拜時的流逝而結束。假若以補禮能彌補准點的拜功，那麽，就不存在失去拜時與否的問題，故不能補禮失去的拜功。更何況，漢塔布之子歐瑪、歐瑪之子阿布頓拉、艾布萬尕斯之子賽爾德、蘇來曼、伊本·麥賽吳德等十幾位聖門弟子也主張：不能補禮失去的拜功。真主沒有允許禮拜者在任何情況下放棄拜功，無論在作戰、恐懼、病危、旅行中都不可放棄拜功。真主說：(當你在他們之間，而你欲帶領他們禮拜的時候，教他們中的一隊人同你立正)（《古蘭經》四：102）。又說：(如果你們有所畏懼，那麽，你們步行著或騎乘著［做禮拜］)（《古蘭經》二：239）。真主對病危的人也沒有允許放棄拜功，而命令他站著不能禮拜時，坐著禮拜；坐著不能禮時，躺著禮拜。不能用水小淨者，可以做土淨；不能土淨者，可以用石頭小淨。最後我們還要問一句，允許撇拜者致使拜時流逝後，補禮拜功的證據是從何而來的呢？顯然這種允許既沒有《古蘭經》的根據，又沒有正確或微弱的聖訓依據，也不符合法學家的公決和類比。

至於我們主張故意撇拜，致使拜時流逝者要懺悔，求主恕饒，多做副功拜，是因爲真主說：(在他們去世之後，有不肖的後裔繼承他們，那些後裔廢棄拜功，順從嗜欲，他們將遇迷誤的果報。但悔罪而通道，且行善者除外，他們將入樂園，不受絲毫虧待)（《古蘭經》一九：59—60）。真主說：(敬畏者，當做了醜事或自欺的時候，記念真主，且爲自己的罪惡而求饒)（《古蘭經》三：135）。真主又說：(行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報)《古蘭經》九九：8）。真主又說：(在複生日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行爲雖微如芥子，我也要報他；我足爲清算者)（《古蘭經》二一：47）。衆法學家決議：副功拜是善行中的一部分，主命拜也是善行中的一部分，許多的副功拜相當於部分主命拜。真主說：(真主絕不廢棄行善者的善功，種種善行能抵消種種罪過)。

來源：伊斯蘭教法