旅行拜

絕對官僚

旅行拜的做法有六種。

1、四拜短禮爲兩拜

真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不通道者迫害你們。不通道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。吳曼葉之子葉爾倆的傳述：我對汗塔布的兒子歐瑪說：天經說的減短拜功無罪，是以不通道者的迫害爲條件的，現在大家已經安居樂業了，怎麽還能減短拜功呢？歐瑪說：我也有這種詫異。爲此我請教穆聖，穆聖說：“這是真主賜給你們的施濟品，你們要接受他的恩慈。”艾布穆尼布的傳述：《古蘭經》中真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不通道者迫害你們。不通道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。對這段經文有人問伊本·歐瑪：現在我們安居樂業，不存在害怕，怎麽還能減短拜功呢？伊氏說：真主的使者是你們的好榜樣。阿依舍的傳述：在麥加，禮拜起初規定爲兩拜、兩拜的。當穆聖來到麥地納時，他將原來的兩拜增加爲四拜。只有昏禮仍禮三拜。因爲昏禮是白天的奇數拜，晨禮因誦讀天經長而仍禮兩拜。當穆聖外出旅行時，將四拜短禮爲原來的兩拜。伊本·蓋伊目說：穆聖外出旅行至回到麥地納以前，將四拜減成兩拜，並沒有禮過四拜。衆學者對此無異議。有關短禮的論斷：阿慕爾、阿裏、伊本·麥賽吳德、伊本·安巴斯等聖門弟子及哈奈菲派主張：短禮爲當然。馬立克派主張：短禮是較夥禮更提倡的聖行。如果旅行者找不到給他領拜的旅伴，那麽，則單獨短禮。旅行者跟隨居家人禮拜爲可憎。罕伯裏派主張：短禮兩拜強于禮完美的四拜。沙菲爾派主張：具備短禮的條件時，短禮爲認可。

2、短禮的路程

從短禮的經文中顯而易見旅途無論長、短都可以短禮，可以兩番拜合併禮，也可以開齋。伊本·蒙宰爾對此問題搜集了二十多種主張。下面我們簡述最爲正確的主張：

葉宰德之子葉哈亞的傳述：我向馬立克之子艾奈斯請教了有關短禮的問題，艾奈斯說：穆聖外出行至三個“密裏”[注]或三個“法爾薩赫”的路程時，就將四拜減爲兩拜。艾布賽義德的傳述：穆聖外出行至一個“法爾薩赫”的路程時就短禮。穆聖短禮的最少路程是一個‘密裏’。伊本·哈茲姆主張：不到一個“密裏”的路程不短禮。因爲穆聖爲埋葬亡人到“白給爾”墳園時沒有短禮，他爲大小便去曠野時，也沒有短禮。

衆法學家主張：短禮的條件是長途旅行。所謂長途，部分學者主張：最少路程爲兩站。部分學者主張：爲三站。其實這種主張既無確鑿依據，又與伊本·安巴斯、伊本·歐瑪等聖門弟子的主見大相徑庭。

第一，法學家的主張違背了《古蘭經》明文和聖行，因爲《古蘭經》明文允許凡旅行者都可以短禮拜功。真主說：(當你們在大地上旅行的時候,減短拜功,對於你們是無罪的)（《古蘭經》四：101）。此段經文包含了任何一個旅行者。穆聖說：“旅行者抹襪的期限爲三晝夜。”只是爲瞭解明抹皮襪的期限，不能作爲短禮拜功的依據，而穆聖把不及於三天的短途旅程也命名爲旅行。穆聖說：“歸信真主和末日的女人，不允許獨自旅行一天。除非有近親伴隨。”

第二，沒有天經、聖訓及類比的個人主見都是不足爲論的。所以，凡是旅行者都可以減拜。無論乘飛機旅行或乘火車旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短禮拜功。尤其對長期出海爲職業的海員、運輸工作者允許減拜、開齋。因爲他們才是真正的旅行者。

3、何時短禮拜功

衆學者主張：減短拜功的條件是離家外出。回家後則完美拜功。伊本·蒙宰爾說：我知道穆聖一離開麥地納就減短拜功。艾奈斯說：我同穆聖在麥地納禮晌禮拜爲四拜，到宰裏胡來弗地方短禮爲兩拜。部分先賢主張：舉意旅行的人，即使在家也可以短禮拜功。

4、旅行者何時全美禮拜

旅行者只要出門在外則應減拜。即使在外等待辦某件事，需要住幾年也當減拜。伊本·蓋伊目主張：如果旅行者立意暫住一定的期限，而沒有定居該地，無論時間長、短都按旅行者對待。對此，衆學者衆說紛紜。伊本·蓋伊目簡述：穆聖在臺布克住了二十天，他一直短禮拜功，但他對大家並沒說過住比二十天更多的日子者，不能減短拜功。伊本·安巴斯的傳述：穆聖在部分旅行中住了十九天，把四拜短禮爲兩拜。我們也照樣住十九天，把四拜短禮爲兩拜。如果超過十九天時，我們就全美拜功。艾哈默德敍述：伊本·安巴斯在麥加居住了十八天。他說：解放麥加時，穆聖在麥加住了十八天，爾後他想要去胡乃尼地區，但沒有決定居住在那裏。這就是伊本·安巴斯所傳述的穆聖外出旅行時所住的時間。麥哈熱麥之子米斯外熱說：我們同賽爾德在敍利亞的一個村莊住了四十天，賽爾德在那裏短禮拜功，而我們全禮。納菲爾說：伊本·歐瑪在阿塞拜疆因大雪阻礙，住了六個月，他一直堅持短禮。吳拜頓拉之子哈福賽說：馬立克之子艾奈斯在敍利亞住了兩年，一直堅持短禮拜功。艾奈斯說：聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方住了七個月，他們都短禮拜功。哈桑說：我同賽目勒之子阿布頓熱哈曼在喀布爾地方住了二年，他一直短禮拜功，但他沒有立意住的時間。伊布拉欣說：聖門弟子們在勒伊地方住了一年多，賽吉賽坦地方居住了兩年，他們一直短禮拜功。這就是穆聖及聖門弟子們的常道。伊瑪目艾哈默德主張：如果立意要住四天者，全禮拜功。不到四天者，則短禮拜功。他強調上述遺訓的含義是穆聖和聖門弟子們肯定沒有立意住的時間，而他們說，我們今天或明天就要起程。但衆說周知，穆聖解放麥加後，住在麥加時，爲了在那裏建立伊斯蘭的基礎，摧毀多神教的偶像，治理整頓麥加周圍阿拉伯人的事務。當然需要住上一段時間，而非一、兩天內能輕而易舉的解決。穆聖在臺布克住二十天是爲了等待敵人。因爲穆聖和敵人之間相隔幾站的路程，需行走數日，不可能在四日之內交鋒。伊本·歐瑪在阿塞拜疆地方因下雪居住六個月，在此期間一直減短拜功，象這樣的大雪四天內不可能溶化，怎能道路暢通呢？艾奈斯在敍利亞居住了兩年，一直減短拜功。聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方居住了七個月，他們也減短拜功。顯而易見，象這樣的圍困、戰爭在四日內不會結束。艾哈默德的弟子們主張：因與敵作戰或被監禁，或生病，無論留居期限的長短，只要不離開該地，就當減短拜功。這個主張是正確的。但他們對短禮所附加的，超過四日者不可短禮的條件是無天經、聖訓、公決及聖門弟子言行依據的。穆聖無論在麥加或在臺布克居住的時間都多於四日，仍減短拜功，但他對弟子們沒有說過決定住多於四日的期限。也對他們只字未提超過四日者，不可減短拜功的話。同時他知道，在居住期間，大家跟隨他短禮拜功。穆聖歸真後，聖門弟子們仍仿效他的拜功。他們也對跟拜者沒有說過什麽。

馬立克、沙菲爾主張：如果旅行者立意居住多於四日，則完美拜功。若立意居住不超過四日者，則短禮拜功。艾布哈尼法主張：如果旅行者立意居住十五天時，當完美禮拜。若立意居住少於十五天時，當短禮拜功。艾布塔裏布之子阿裏主張：如果旅行者住十天時，完美拜功。哈桑主張：凡旅行者就應減短拜功。四位法學家公決：旅行者因等待完成某件事情，不確定起程的日期。那麽，就當住多少日期，短禮多少日期的拜功。但沙菲爾主張：只能減短十七、八天的拜功。衆學者決議：旅行者沒有決定住的具體日期時，住幾年就應短禮幾年的拜功。

5、旅行期間禮副功拜

衆學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不爲可憎。《布哈裏聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫姆哈尼家中洗了大淨，禮了八拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裏，他便朝向那裏。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後均做過副功拜。伊本·歐瑪等人主張：旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·歐瑪見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因爲我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短爲兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼，他們都把四拜主命拜減短爲兩拜。最後，伊本·歐瑪念了一段經文：(真主的使者確是你們的好榜樣)（《古蘭經》三三：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明旅行者禮副功拜無妨。伊本·歐瑪傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。

6、聚禮日可以旅行外出

聚禮日拜時准點之前可以旅行外出。歐瑪聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要旅行外出。歐瑪對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳白德在聚禮日，沒等舉行聚禮，就旅行外出。祖胡勒聚禮日上午想要旅行，爲此，有人問過他，他說：穆聖曾在聚禮日旅行外出。


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注：一個“法爾薩赫”等於三個“密裡”，一個“法爾薩赫”是5541米，即5.541公里。一個“密裡”等於1748米，即1.748公里。

來源：伊斯蘭教法