“賴默丹”月的齋

絕對官僚

封“賴默丹”月齋的論斷

天經、聖訓及衆法學家一致決議，封“賴默丹”月（伊曆九月）的齋爲主命。

天經的證據：真主說：(通道的人們啊！齋戒已成爲你們的定制，猶如它曾爲前人的定制一樣，以便你們敬畏)（《古蘭經》二∶183）。

真主又說：(“賴默丹”月中，開始降示《古蘭經》指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真僞，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋)（《古蘭經》二∶185）。

聖訓的證據：穆聖說：“伊斯蘭建立在五件基礎上：（一）見證‘萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者’；（二）立站拜功；（三）完納天課；（四）封‘賴默丹’月的齋；（五）朝覲天房。”

歐伯頓拉之子妥里海的傳述：一人請教穆聖，主的使者啊！請你告訴我，真主對我規定的齋戒是什麽？穆聖說：“封‘賴默丹’月的齋。”那人問：還有嗎？穆聖說：“沒有，要封就封副功齋。”衆法學家決議：封“賴默丹”月的齋爲主命，是伊斯蘭五功之一。否認“賴默丹”月的齋爲主命的人是叛教者。

規定齋戒的時間

齋戒規定于伊曆二年八月三日，星期一。

“賴默丹”月中封齋和行善的貴重

艾布胡勒的傳述：當“賴默丹”月來臨時，穆聖說：“吉祥的月份到來了，真主命令你們封此月的齋，在這個月份中，樂園的門被敞開，火獄的門被關閉，惡魔戴上了桎梏。齋月中有一夜貴過一千個月份，誰得不到此夜的貴重，誰就是無福份的人。”

阿勒弗傑的傳述：我在弗勒格德之子吾特伯那裏，聽他敍述“賴麥丹”月的貴重，一位聖門弟子來了，吾氏一見，爲敬仰他而靜默。於是那位聖門弟子說：我聽到穆聖談論“賴默丹”月時說：“齋月中火獄的門被關閉了，樂園的門敞開了，惡魔戴上了桎梏。一位天使召喚：積極行善的人啊，你快樂吧！圖謀犯罪的人啊，你止住吧！直到齋月結束。”

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“五番拜期間；一個聚禮到另一個聚禮期間；一個‘賴默丹’月到另一個‘賴默丹’月期間，只要不犯大罪，這之間的過錯就被勾消了。”

艾布賽義德的傳述：穆聖說：“誰封‘賴默丹’月的齋，並瞭解齋戒的法度，謹守所規定的律例，那麽，誰的罪惡既往不咎。”

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“誰有正信，並謀求厚報地封了‘賴默丹’月的齋，誰以前的罪惡就會被恕饒。”

“賴默丹”月中未封齋者應受的處罰

伊本·安巴斯的傳述：穆聖說：“伊斯蘭的樞紐和基礎有三件，放棄其中一件者爲不信者，取其命爲合法：（一）見證‘萬物非主，唯有真主’；（二）禮主命拜；（三）封‘賴默丹’月的齋。”

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“在齋月中誰故意放棄一天的齋戒，那麽，他就是封一輩子的齋，也還補不了所缺的那一天的齋。”一說：“誰在齋月中無病、無故地放棄了一天的齋，誰即使封一生的齋，也無法還補。”

宰海賓耶說：無故不封“賴默丹”月齋者，其罪惡比姦淫者、嗜酒者的罪惡更嚴重，這種人有不信伊斯蘭的嫌疑，按叛教者論。

怎樣確定齋月

一、憑見新月確定齋月，即使誠實的一個人見月也可爲憑。

二、數夠伊曆八月的三十日來確定齋月。

伊本·歐瑪的傳述：人們爭先看月，我告訴穆聖：我見了月，於是穆聖封了齋，並命令大家封齋。

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們見月封齋，見月開齋。當天陰時，你們數夠伊曆八月的三十日。”

鐵米濟說：大部分學者根據上述聖訓主張：只要有一人見了新月，那麽，可以接受其見證而封齋。沙菲爾、艾哈默德等學者也持此主張。

衆法學家主張：爲了開齋，可用兩種方法來確定伊曆十月的新月：（一）以數夠伊曆九月的三十日爲準則。（二）應以兩個誠實者的見月爲憑，不以一個誠實者的見月爲憑。但艾布掃勒主張：封齋或開齋時，只要有一個誠實者見月就可爲憑。蒙宰爾之子艾布伯克爾說：根據衆法學家就有關憑一人的見月封齋、開齋爲當然的決議，我認爲爲了確定齋月的入、出，以一人的見月爲憑也爲當然。因爲齋月的入、出表示著封齋或開齋。

邵卡尼說：開齋時，須以兩個誠實者的見月爲憑的主張是毫無依據的，因爲開齋與封齋一樣，只要有一個人見月就可爲憑，同樣其他個人功修方面的問題，也可以以一人的見證爲憑，但《古蘭經》中特提的社會功修問題例外。例如財金交易方面，則需要數人的見證方可爲憑。

來源：伊斯蘭教法