朝覲必定的條件

絕對官僚

衆法學家決議：朝覲必定的條件是：（一）信奉伊斯蘭；（二）成年；（三）理智健全；（四）自由民；（五）有能力朝覲者。不具備以上條件者，不必朝覲。關於把信奉伊斯蘭、成年、理智健全定爲朝覲的必定條件是，因爲這三件是任何功修中非具不可的。穆聖說：“仙筆不寫三種人：（一）熟睡者直到睡醒；（二）兒童直到成年；（三）神智不清者直到恢復理智。”至於把自由民定爲朝覲必定的條件是，因爲朝覲是有時間性的功修。而奴隸受主人的約束（從事公務者受領導的制約）無法做到這一點。把有能力者定爲朝覲必定的條件是，因爲真主說：(凡能旅行到天房的，人人都有爲真主朝覲天房的義務)（《古蘭經》三∶97）。

凡具備以下條件者可算爲有能力者：

一、身體健康者。如果年邁或癱瘓或患有絕症無能朝覲而有財産者，那麽，讓別人替他朝覲。

二、路途平安，生命和財産不受到侵害者。若怕攔路搶劫，危及生命或害怕患霍亂或怕財物被掠奪者，均屬爲無能力者。

途中徵收關稅，是否屬無能力朝覲的理由，衆學者有不同的主張。沙菲爾主張：徵收的關稅再少也屬無能力朝覲的緣故。馬立克派主張：徵收關稅不算爲無能力朝覲的緣故，但受到虐待或重復收稅則不然。

三、擁有川資和騎乘物者。所謂川資是帶上足夠的費用。同時給家屬留下基本的費用，如衣、食、住、行、謀生的行業等，直到完成朝覲歸家爲止。所謂騎乘物是朝覲者坐汽車、火車、乘輪船、飛機均能往返的交通工具。這是針對離麥加遠，不能步行到天房者而言。住在麥加附近能步行到天房者，不在此列。穆聖說：“經文中的(凡能旅行到天房者)指的是帶有食物、騎乘物的人。”艾奈斯的傳述：有人問穆聖：主的使者啊！凡能旅行到天房者指的是什麽人？穆聖說：“擁有食物、騎乘物的人。”

阿裏的傳述：穆聖說：“誰有朝覲天房的川資與騎乘物而不去朝覲，誰死的時候不是猶太教徒，便是基督徒，這是因爲真主在天經裏說過：凡有能力者應爲真主而朝覲天房。”大部分學者主張：離麥加遙遠的人朝覲必定的條件是帶足川資和騎乘，沒有川資和騎乘的人，不必朝覲。

伊本•泰米葉說：上述聖訓說明即使能夠步行到天房，也要帶足川資和騎乘，因爲朝覲必定的關鍵就在於此。同時《古蘭經》三章九十七節經文也說明朝覲功課所需要的能力要超過齋戒、禮拜等功課需要的能力，那便是錢財。

再說朝覲跟出征一樣既需要長途跋涉，又需要擁有川資和騎乘。真主說：(衰弱者、害病者、無旅費者，［他們不出征］都無罪過，如果他們忠於真主及其使者。行善的人們是無可非難的；真主是至赦的；至慈的。那等人也是無可非難的，當他們來請求你以牲口供給他們 ［出征］的時候，你說：“我沒有牲口供給你們。”他們就揮淚而去，他們因爲不能自籌旅費而悲傷)（《古蘭經》九∶91—92）。

如果擁有能買食物和騎乘的錢財，可是身負債務時，先還債不必朝覲，無論所負的債務是立即償還的債務或延期的債務，因爲立即償還的債務需要立即償還，一旦還債，就無資去朝覲。至於延期的債務，若去朝覲就無法還債。

如果需要買必要的住宅或雇傭人，那麽，不必朝覲，應先買住宅和雇傭人。如果需要結婚，那麽，先結婚後朝覲，因爲婚事要速辦。艾布安巴斯主張：如果需要購買作爲交易的貨物，從事獲得生活費用的生意，那麽，不必先去朝覲，因爲這跟買住宅和雇傭人一樣，是基本需求。

伊本•固達麥說：若債務人是富有的，能償還債務的，被借的款能使債權者朝覲，那麽，債權者必須先去朝覲。如果債務人是困難的，難能還債的，那麽，債權者不必去朝覲。

沙菲爾主張：如果甲無償的爲乙提供了騎乘，那麽，乙不必接受，因爲接受騎乘是對他的施恩，用施濟品朝覲是不光彩的。如果兒子給父母親提供了朝覲的費用，那麽，父母親必須朝覲，因爲這不算爲施恩。

罕伯裏派主張：如果甲爲乙提供了騎乘和川資，那麽，他不必用此去朝覲，因爲他不算爲有能力的人，無論甲是乙的近親或外人。

四、不遭監禁、不受暴君阻攔的人可算爲有能力的人。

來源：伊斯蘭教法